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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（134）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（134）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（134） 星林天下
2020-10-24
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（134）

心得妙解

一、格物致知：
圣人云：“心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故圣人慎心物于隐微之间，心物未动也，虽未动而持之一慎，则心物终无矣！心物终无则至性常皓，至性常皓则即复性初也。”
心物滋蔓，妄念不断就会遮蔽自己的本性。格心物之目的就是恢复良心本性之初也。可是心者易动，故曰修道修心。
因此，圣人修持皆在心性上下手，六祖讲无念为宗，无念是没有妄念，也就是说不起心不动念，并非心死，般若心岂能没有？！要达到此境界首先要有动心忍性之功夫，尽管内心有动的迹象，就在他的妄念快要跑出来时，就在欲动未动、欲出还未出之际，心就觉察到了，趁现在还没有露出苗头，就要毫不犹豫地扼杀在摇篮之中，不留余地，永绝后患。
平常在隐微之处就应该谨慎自己的念头，这样你的心就不会随境而转，而是境随心转，此时总算止住了妄念，真心还没有动摇，可谓理一心不乱，这说明你定功不错。
如果真心动了也就等于破了心戒。虽然这时念头没有跑出来，但还是要慎心物于隐微，还是要保持戒慎恐惧之心，在隐微当中你要小心谨慎。


《中庸》云：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
中庸意指从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以君子要谨慎自己独处的时刻，学幽兰之品格，善于独处，即使独居深山，依旧自我芬芳。
慎独强调必须在‘隐’和‘微’当中下功夫，谨慎每个当下，觉悟己之起心动念。这里的慎独功夫与佛讲的禅定和老子说的守静笃道理是一样的。所以在隐微当中时刻要战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，如走钢丝。
正因为他很谨慎，所以他的心物未动，虽然当下未动，可我们也要持之一慎，慎独不二，如同母鸡孵蛋专心一处，将心安住在大道之上。
心物就是贪嗔痴慢疑不正见，心物没动就像老母鸡孵蛋，一动不动，专心致志。比如你踩它一下爪子，它纹丝不动，顶多挪动一下屁股，继续一心一意孵小鸡，这样才能成功，假如三心二意，那将一事无成。
所以圣人修行从动心忍性，到心物未动这个过程，仍然处在千锤百炼、韬光养晦之化性过程，并没有心性圆明，犹如隔纱观月，不过心物虽然没动，但你对境时依然会有无始无明习气突然跑出来，防不胜防，只要你再忍耐一下，咬定青山不放松，继续要绵密保任，慎终若始。


六祖说但用此心直了成佛，二六时钟，纯一觉念，就到了心物终无，这样妄念全消，邪念不生，白天晚上一样，心如明镜，明察秋毫，一尘不染，把此境界形容是呆若木鸡再恰当不过了。
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”
曰：“未也，方虚骄而恃气。”
十日又问。曰：“未也，犹应响影。”
十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”
十日又问。曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣。”
望之，似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。
从前，有个叫纪渻子的人为国王驯养斗鸡。
纪渻子为国王饲养斗鸡。
十天后，国王问道：“鸡训练完毕了吗？”
纪渻子说：“还不行，它正凭着一股血气而骄傲。”
过了十日，国王又问训练好了没有。
纪渻子说：“还不行，仍然对别的鸡的啼叫和接近有所反应。”
再过十天，国王又问。
纪渻子说：“还不行，仍然气势汹汹地看着（对方）。”
又过了十天，国王又问。
纪渻子说：“差不多了，即使别的鸡叫，（斗鸡）已经没有任何反应了。”
国王去看斗鸡的情况，果然就像木头鸡了，可以说它的德行真可说是完备了，它的精神全凝聚在内，别的鸡没有敢应战的，看见它转身逃走了。
庄子以呆若木鸡比喻一个进德修业的君子经过长时修炼，已达到内化全德、大智若愚、三业清净之境界，内心当中的孝悌忠信礼义廉耻八德具足圆满，达到了心物全无、炉火纯青之地步，在一切处、一切时，面对一切人事物都八风吹不动性地，始终保持如如不动。
既然心物终无，那么就到了至性常皓这个状态，犹如日月长明，永生不灭。此境界与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
故曰至性常皓即曰复性初也，正所谓“人之初，性本善”，一旦复性之初，恢复本来，习气全消，菩提宛然，法尔如是。



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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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