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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（115）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（115）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（115） 星林天下
2020-10-05
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（115）

心得妙解

一、十番显见

第八番：显见不分
佛陀告诉文殊师利菩萨和法会大众，及大菩萨：“第八识之相为佛知佛见，唯佛及大菩萨，于自住的首楞严大定中，方能朗朗照了，现量知见，共他三乘贤圣者皆不堪能。
第八识能见的见分（见）即能缘，与相分（见缘）即所缘。依他起性就是缘起，假借着种种条件，所产生的缘起法，无论在因，无论在缘，无论在果，都不能离开依他起性。因见分是由最初一念无明而起，所以是依他起。相分则是依见分而有，故也是依他起性。第六识所起的诸妄想之相，此为遍计所执性，乃病眼所见，如虚空华，本无所有。

从本以来，第八识的见分与相分，乃至第六识的种种妄想之相，万象之中无是见者。一切能见、所见皆是空华，皆是依他起性，或遍计所执性，本来无实，唯心妄现。我们今天心就是有病，心透过无明，因而看到种种的相，都一直坚持执着那是真的。
这能见之见分以及所见之相分，原本皆是自性菩提本心之本妙、本净、本明的真如本体中所现之物，既是一体，就是一个绝对待的，既然是绝对待的，也没有所谓的是，也没有所谓的非，你在这里找什么是、非呢？”


本性之三德：‘妙’为法身德，以本性乃真空妙有。‘净’是解脱德，以本性在污不染，亘古恒净，故本自解脱。‘明’为般若德，以本性在迷在悟，皆灵光独耀，具如是性德，故具般若本明。
第八识本具如是三德之如来藏性，而其中所见一切能见、所见，亦皆是如来藏真如本体所现，本是一真，更无他物。如水与波，全波即水，全水即波，所有波浪之体，都是水，并无大波小波、大浪小浪之别，波浪就是大海，波只是相，相就是性，哪里还有是水、或不是水（万象是见性，万象不是见性）的争执与迷惑呢？但众生见相不见性，见用不见体，见波不见水。
佛陀说：“文殊菩萨！我问你一个问题，比如说你身为文殊菩萨，你真如本性现出文殊菩萨的身心世界，原是一体而已。那我问你，离开了文殊的身心世界，难道还有另外一个文殊菩萨？或者说，还是根本就没有文殊这个人？”


    
文殊在此比喻一真法界，一真法界即是一体，本来就没有是跟非二相。
六祖讲：不思善，不思恶，就包括一切对立了，不落入是，也不落入非，清净心就显。
若于文殊这真体之外，妄见还有一个‘是文殊’，便是堕‘有见’；若说：不但‘是文殊’是没有的，即连文殊的真体也是没有的（‘无文殊’），便是堕于‘无见’。于一文殊之体，而起‘是文殊’或‘非文殊’之言说戏论，反而不认本真，此乃自起迷惑。同样的，菩提妙净明体，唯是一体，更无二法，除此一真本体外，更无‘是或者非是’。
所以，凡夫见相，圣人见性。
文殊菩萨回答：“如是，世尊。其实我是唯一代表文殊菩萨的身心世界，除了我这个唯一的文殊菩萨以外，根本没有另外一个叫做文殊的。假设离开我这文殊的身心，另外有一个文殊，那就有两个文殊菩萨的自体了。
但是，我这文殊在因缘上，也不能够说没有文殊的存在。而我现前确实是有个文殊之真体在，并非没有文殊真体（比喻真如本性是有真体的，不是什么都没有）。所以，在这当中没有所谓的是文殊跟非文殊这种对立的思考。其实真如本性全体不变，全体随缘，或自性空因缘有，因缘有自性空。就现出一个文殊，没有另外一个文殊，或者非文殊可言。”
佛陀说：“此能见之见精其妙明之性，跟空、尘万法的道理是一样的。这是与真文殊、是文殊、非文殊的比喻与法合同，能见的妙明与所见的物象，与文殊一样，只有一真之体，此外，并无是与非可得。
这无上菩提清净圆满的真心，所谓的身心世界就是因为一念的妄动，而随缘显现了色空（相分），还有能闻的见分，继而产生了‘体不变恒随缘’，也就是说，真如是不可以分割的，所以不能说离开你身心世界另外还有一个真如。”

【声明】内容源于网络
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