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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（142）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（142）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（142） 星林天下
2020-11-01
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（142）

原文翻译

【原文】

怀让禅师。金州杜氏子也。

【译文】

怀让禅师，金州杜氏人家的儿子。

【原文】

初谒嵩山安国师。安发之曹溪参礼。让至。礼拜。

【译文】

最初到嵩山参谒惠安国师，后来惠安大师又遣他到曹溪参学。怀让到了曹溪，虔诚顶礼。

【原文】

师曰。甚处来。曰。嵩山。师曰。甚么物恁么来。曰。说似一物即不中。

【译文】

六祖问他：“你从什么地方来？”怀让答：“从嵩山来。”六祖问：“我们清净自性是什么东西呀？它又是怎么个来法？来，说说看。”怀让说：“说是像一个什么东西就不对了。”


心得妙解

一、拜访明师
怀让禅师，出生于陕西，10岁就喜欢看佛书。巧逢三藏玄达法师路过，告诉其父母说：“此孩子如果出家，必能证悟大乘，广渡众生。”于是在他15岁那年辞双亲出家，先拜荆州玉泉寺弘景律师，后又与坦然禅师赴嵩山参访惠安国师。
弟子诚恳问：“如何是祖师西来意？”
惠安国师反问道：“为何不问自己意？”
“请师父开示。”弟子恭敬地请示。
“当观密。”国师一边回答一边眨着眼睛。
此刻，坦然禅师马上悟道，当下了知所谓观“密”即是不可说的自性现前。
密是什么意思？《易经》有个卦叫《山天大蓄》，按常规来说应该是天包着山，可卦义却是山包着天。
正所谓：“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。”


密在山中即自性天藏在灵山之中。所以《山天大蓄》就是让我们韬光养晦，涵养我们的内德，修心炼性，观密处的密就是我们的灵山宝地。
国师为何又“扬眉眨眼”？
眼睛是灵魂的窗口，国师是在暗示他灵魂的大门在哪里，是让我们找到第三只眼睛即正法眼藏；眨眨眼代表般若智慧在流动，不眨眼代表回归本体，所以国师是在暗传大道，而怀让却一头雾水。
于是惠安国师就介绍怀让去曹溪六祖那里，也可以看出一位高僧大德从不聚天下英才为己有，不执着信徒，都依据每个人的因缘因材施教，只要能成就，皆大欢喜。
也因为惠安国师的推荐，才有了怀让禅师有机缘以十五年的岁月，留在一代明师身边，有了以后的成就。


六祖问：“你从何处来？”怀让回答：“我从嵩山来。”虽然这是从事上回答，但嵩山可能表事，也可能表理。
佛家一般都是用山来启示众生开悟，如地藏王菩萨的道场九华山，文殊菩萨的道场五台山，观世音菩萨的道场普陀山，普贤菩萨的道场峨眉山等等，佛在灵山，灵山有宝藏，切莫入了宝山，空手归啊！一旦挖到心灵宝藏就发“般若”大财了。
为了更进一步测验他是不是开悟了，于是六祖接着问：“嵩山像什么样子？你从嵩山的那个方向来？” 
这里六祖大师暗指清净自性是什么东西呀？它又是怎么个来法？其实，关于六祖问怀让“甚么物，恁么来。”中间还有一段鲜为人知的插曲。


24岁的怀让，当时无言以对，没有回答出来这个见性的问题，时隔8年，直到31岁他才悟道自性没有形象，也不来不去。因此他才讲“说似一物即不中。”言外之意是“嵩山没有形象，什么都不像。能说出个形象，就不是嵩山真正的相貌。”
怀让所回答的嵩山，显然不是就嵩山的形体、事相来回答，而是指他的心境。
六祖大师为了再进一步勘验，又问：“还可修证吗？”
怀让马上不假思索地回答：“这本自清净的一念心非修证，亦无法污染。”
六祖大师即为怀让印可，说：“只此不染污的这念心，即是诸佛之所护念。你是这样，我也是这样的。”
的确自性没有长、短，不在內、外，没有来、去，尚无大、小，没有男相、女相，非青、黄、赤、白，这就是说你讲出一种有形有相的东西就不对了。因为道无形无相，也是无与伦比的，无可比喻，说什么都不妥当。


达摩祖师的师父般若多罗，为三位王子的父王度化冤魂后，国王赠般若多罗法师夜明珠以报救命之恩，法师婉言谢绝，只是问三位王子（菩提达摩）：“这世界上还有什么东西比这颗明珠更珍贵呢？”
三王子答：“宝珠之光只照耀他人不能自照，我认为世上最宝贵的是智光。”
二王子问：“什么是智光？”
三王子答：“智光就是智慧之光，不但可以照明人的内心，更可辨别是非。”
法师问：“诸物之中，何物无相？”
三王子答：“诸物之中，不起无相。”
法师问：“诸物之中，何物最高？”
三王子答：“诸物之中，人我最高。”
法师问：“何物最大？”
三王子答：“法性最大。”
这段问答实在是太精彩了。我们从中悟道：自性是无可比拟的。若用夜明珠比喻自性，多有不妥之处，因为它有缺陷，只能照外不能内照，而般若智慧之光即可照明自己，同时也可照亮别人和世界万物。
众生一旦开启了自性也就是法性光明的智慧之光，这样既可不昧因果洞悉因缘，了知宇宙的一切，又可辨别善恶是非，教化众生，所以法性是最大的。从问题就能看出高人过招都是在一真法界上谈玄论道。

【声明】内容源于网络
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