《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（67）- 大数跨境

星林天下

2020-08-17

导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（67）

心得妙解

（六）智慧般若波罗蜜

天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教：

①藏教：

这是小乘教，《法华经》说小乘教是三藏教，经、律、论三藏的法义区分明显，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根据《法华经》而安立，它属于小乘声闻法。大乘亦有三藏, 此单指小乘而言。

②通教：

智者大师说，通是指通前通后，通前藏教，通后别圆。通于三乘根器的一类，乃以十地的阶段，概括三乘的层次。

初地是初信的凡夫，二地是贤者，四地与小乘的初果圣人相齐，五地同小乘二果，六地同小乘三果，七地同小乘四果阿罗汉，八地同小乘辟支迦佛位，九地从空出假，获得法眼而习气将尽，所以称为菩萨地，第十便是佛地了。

七地以前与三乘共通，八地与辟支迦佛共通。此三乘虽然各各不同，但却有着很多的共通特性：通观无生，同证无学，同出分段（三界）生死，同入涅槃（不生死）的化城，所以称为通教。

通教的修行阶位，有乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地之十地，最利根机者，在进入第四地后就会被接入别、圆二教中；中根者，第五、第六地时被接，下根者第七或第八地时被接。

通教如其名，是通小乘、大乘的一个中间阶段，要么退后入小乘，要么往前去大乘，因此并没有真正的第九地或第十地的菩萨、佛，这称之为有教无人或果头无人。

此乃大乘初门, 以根机不同, 钝根则通前藏教, 利根则通后别圆。佛法不论修大乘或小乘，内心皆以空为基础，“三乘共坐解脱床”，所以空义的教理是大、小乘皆要学习的，故称为通。

③别教：

别教是类似唯识学者，以阿赖耶识的受熏，界定整个染净因果。阿赖耶识的缘起思想，为何称为“别”呢？

“别”是指别前别后，别前藏教，别后通圆，它是发明诸法的差别，故称为别。此教独菩萨法, 所有教, 理, 智, 断, 行, 位, 因, 果, 一一各别, 未能如圆教之圆融互摄。

别教以《菩萨璎珞本业经》所说五十二位为其位次。然将五十二位归纳成“信、住、行、向、地、等（觉）、妙（觉）”等七科，又将七科总结为凡、圣两大项。

以初地以后为“圣”位。又圣位中，以十地与等觉为圣位“因”，以妙觉为“果”。

即于五十二位中，以十信为外凡位，只是止伏三惑中“界内”之见惑、思惑，而十住才断灭见思之惑，十行、十回向为内凡位，断灭尘沙之惑并且止伏“界外”无明惑，初地以上十二阶位断尽无明，故称十二品无明。

④圆教：

智者大师认为《法华经》、《涅槃经》及天台宗的思想，皆属于圆教，因为它可以把前面藏、通、别的种种差别相，会归到现前一念心性，融通了理性的空义与种种事相的修持，以法法圆融, 法法圆具。

圆是指圆融无碍，以圆闻圆修而修于圆行。此教为最上佛法, 乃佛以自己所证所悟之理, 与一切大根菩萨所说者。

圆教菩萨阶位，亦可配于铁轮（十信）、铜轮（十住）、银轮（十行）、金轮（十回向）、琉璃轮（十地）、摩尼轮（等觉）等六轮，以转轮圣王之轮宝，能摧毁一切武器，来比喻每一阶位，皆能断除烦恼。

圆教初信断见惑，七信断思惑，与别教七住齐；八、九、十信断尘沙惑，与别教十向齐；圆教初住至十住，各断一品无明，证一分三德，与别教十地齐；圆教初行，断一品无明，与别教等觉齐；圆教二行，更断一品无明，与别教妙觉齐。

故别教虽称妙觉，只是圆教第二行罢了。次从三行，乃至十地、等觉，三行以后，所有智断，别教之人，不知名字。

别教妙觉位坐于莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨转无量四谛之法轮；然而圆教之妙觉位则以虚空为座，成就清净法身，居于常寂光土。

【声明】内容源于网络

星林天下

星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。

内容 0

粉丝 0

星林天下星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。

总阅读0

粉丝0

内容0