《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（7）- 大数跨境

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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（7）

星林天下

2021-01-13

导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（7）

心得妙解

一、五位百法

5.从无为法看：

此为令知唯识学最终之目的，不在名相言说，而是与一切如来所说法一样，在于“断惑证真”，达于无为之境。

此乃唯识宗与一切佛法之共相。

唯识学是大乘法，故亦与其他大乘法一样，其最终之修证旨趣悉在于“六无为法”中的“真如无为。”

六无为法有：

1.虚空无为：

虚空有三种特征：

①非色非心，不是有质碍之色法，亦非能缘虑之心法；

②离诸障碍，既不会障碍一切物，亦不会被一切物所障碍；

③无可造作，无形无相，既不可造作令生，亦不可造作令灭。

这里以虚空来作无为法之譬喻。虚空无为是大乘菩萨所证的一种无为境界，他在修人空观或者是法空观的时候，他会透过这个止观法门，经过空观、假观与中观，观到最后，没有身体的感觉，连念头也没有了，外在的世界也在当下消失了，身心世界在刹那之间好像被消融掉了，在这个空性当中，暂时没有一切生灭的现象，无所作为，当下就是第六意识现起现量境，这种清净的现量境现前，就好比无障碍的虚空一样，它是静止不动的，我们将此境界称之为虚空无为境界。

2.择灭无为：

又作数灭无为，即依正确简别抉择之能力为因，而得永断烦恼系缚之果，此果乃由断烦恼所显，本不生灭之涅槃真理，故名无为。

这个是二乘人所证的涅槃境界。

他们在修四念处或十二因缘观等这些小乘法门的时候，观察身、受、心、法都是生灭无常的，因此可以证到一切有为法自性是空的，是无我的。

在这个空无自性的当下，就可以体证到无为的境界，一切的生灭现象暂时不起，不生不灭，只要能安住在那个空的当下，就能够进入无为的状态，也能够暂时见到有为法的真实之性。

3.非择灭无为：

此种无为，不必依正慧简择，而后永断烦恼方显。理性自显，即真如本性，虽为客尘烦恼所覆，如净明珠，处于淤泥，其体本净，不必经由无漏简择之力方显。故百法直解云：“不由择力，本性清净，故名无为。” 非择灭无为有两种情况：

①大乘菩萨修的，它是属于顿悟的，只要你能够悟得到，让你本自清净的那个自性现前，然后安住在那个本来清净的那个境界当中，也不须用什么法门来对治烦恼、对治妄念，清净自性里面本来就没有这些东西，你只要让它呈现就好，所以你也不怕妄念，也不怕烦恼，所以不是有一句话说：“不用息心除妄想，只缘无事可思量”。这样我们不费吹灰之力，自然就空掉烦恼习气了，轻而易举地到达现在所谓的非择灭无为。

②有为缘缺，一切有为法是因缘所生，当因缘不具足的时候，自然这个法就不能够生起，所以我们如果能够做到让它缺缘，那么所显的无为现象，亦称为非择灭无为。

4.不动无为：

即显现于色界第四禅之无为法。

《俱舍论》云：“下三静虑，名有动者，有灾患故（初禅寻伺所动，二禅喜所动，三禅乐所动）。第四静虑，名不动者，无灾患故，灾患有八，其八者何？寻、伺、四受（苦、乐、忧、喜）、入息、出息。此八灾患，第四都无，故佛世尊，说为不动。”按此八灾患，如风一般，能扰动定水。今第四禅，无此灾患，心如明镜不动，亦如净水无波，故名不动定。

色界四禅天还有一个三果圣人去的地方，那就是五不还天！在他还没有证到阿罗汉之前，他所证的双忘苦乐、舍念清净、三灾不到之境界也是不动无为。