《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（90）- 大数跨境

星林天下

2020-09-08

导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（90）

心得妙解

一、转识成智

今天很多修行人的目标是一致的，至于“先除习气，后破无明”与“先破无明，后除习气”之争，乃是教下与宗下入手用功不同而产生的差异。

宗下从第八识下手用功，先破根本无明，见性开悟，回头来再除习气。犹如伐木，先将根斩断，上面的枝叶虽还青青未死，但因根已死，不多久也就枯萎了。

教下则从六识下手，故先除习气。佛说法方便圆融，无有定法，不可拘执不变。但是所走的路可能就会有直有弯，因此到达的时间也会有快慢。

《金刚经》云：“是法平等，无有高下。法无高下，人有利钝。” 由此可见知道如何修是多么的重要，否则煮沙成饭总是枉然，画饼充饥总不能饱。

至于我们如何修，就要看各人的根基与造化了。

一乘顿教博大精深，智者大师根据《华严经》中的圆教思想之精髓，总结出了圆顿止观摩诃止观

关于圆顿止观法门的师承，其中又分作金口、今师两种。金口相承指远从佛世尊经过迦叶、阿难、商那和修乃至马鸣、龙树、提平等脉脉相传，到第二十四世师子遇害而法统绝。

今师相承是指北齐时代（550——577）的慧文禅师，依龙树《大智度论》及《中论》的偈文，悟入空、假、中三谛圆融之理，由此构成一心三观的禅法。

后来把这个法门传授南岳慧思，意思把它和《法华经》相结合而构成他的实相论，双弘定慧二门。

智者师事慧思，传受渐次、不定、圆顿三种止观，其中《摩诃止观》便是发挥他自己的观行体系，显示圆顿止观法门的深旨，行解双远，最为精要。

止有三义：一、止息止，即止息一切的心想；二、停止止，即停住于谛理（诸法实相真如理）上；三、非止止，即对不止叫它作止。

观亦有三义：一、贯穿观，即妄想的动乱停止，真智显发，穿灭烦恼；二、观达观，即体达诸法实相真如理；三、非观观，即对不观叫它作观。

1.奢摩他是空观，不生不灭，不垢不净，不增不减的圆觉自性，它也是从初发心到阿耨多罗三藐三菩提最重要的修行的根本。

2.三摩钵提是假观，若诸佛菩萨悟净圆觉（若已悟圆觉以为行本），还是必须以要觉悟圆觉自性，来作为修行的根本。

3.禅那是中观，若诸佛菩萨悟净圆觉（若悟圆觉以为行本），就算你修行到达终点，还是必须以圆觉自性，为修行根本。

奢摩他、三摩钵提、禅那，奢摩他显真谛理，真，就是不假，就是一切法毕竟空，证空如来藏，得一切智。一切智，就是统一性的空性，叫做一切智。千差万别叫做道种智。

三摩钵提就是如幻，显俗地，世俗有千差万别，这个千差万别的当体即空，就是第一义谛大空。但是第一义谛不能离开世俗谛，因为我们要面对现实，坏了世俗谛，哪里有世俗谛？坏了世俗谛，也没有真谛。坏了真谛，也没有世俗谛，所谓二谛融通三昧印，真俗不二。

三摩钵提证不空如来藏，证得道种智，道种就是千差万别，世俗当体即空，换句话说，佛菩萨是懂得善巧方便的，不会硬干的，度众生要看具体情形。

禅那：简称又叫做禅，禅那显中谛理，中谛就是中道的道理，证得空不空如来藏，空，当体就是不空，不空，当下就是空，得一切种、智，就是前面奢摩他一切智与第二个三摩钵提道种智，达到圆满的中道，中谛的道理。

这三观：奢摩他、三摩钵提、禅那，一直出现在《圆觉经》。其实三观当中：空观、假观、中观都在圆定当中，所谓圆定，就是圆满的三昧，佛陀就是完美的圣人。从完美当中取出完美，剩下的一样是完美；从圆满当中取出圆满，剩下的依然圆满。

这个止观两字和涅槃的法身、般若、解脱三德相通。

圆顿止观与藏、通、别三教的止观相，加以简别，有所不同，圆顿教三观三止相是互融的止观相，三止三观同成一绝待止观，无有障碍，具足无减，这就是圆顿教止观体。

圆顿止观遍摄一切诸法、一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、一切教，用止观来该摄，无不毕尽。

分别止观所摄一切的偏圆，用大小、半满、偏圆、渐顿、权实五双来料简。就中偏圆门明前四时三教的止观都偏，只有圆教的止观，一心三谛是圆。

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