《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（122）- 大数跨境

星林天下

2020-10-12

导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（122）

心得妙解

一、十番显见

第十番：显见离见

“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”这句话可以从“真妄”、“妄妄”、“精精”、“真真”这四个方面来解读：

第一个方面：从真见、妄见这个角度来说：

见见之时，见非是见：第一个是真见，第二个是妄见，当真见见到妄见，体悟妄见本空的当下，这个真见绝对不会堕入妄见。

见犹离见，见不能及：真见的能见之性，是犹离一切的妄见。也可以说真正的能见之见性，犹离见精之自相。见精之自相还没有升华到究竟真见的时候，见精仍然带有少分的妄，微细能所不断的妄见。就是十法界一切的妄见，没有办法达到登峰造极的一真法界。

第二个方面：从亲见见性这个角度来论：

见见之时,见非是见：第一个见是亲见到能见之性，这里指见精；第二个是指见性，当一个人加功用行，亲自见到能见的见性的时候，这个时候亲见到的见性，还不是真见，仍然是见精，而非真正佛的究竟义之见性。

见犹离见，见不能及：真正佛的能见之见性，是离一切妄见的。九法界的有限之见所不能达到的佛之真见。九法界的见性，都有一个限度，因为有我执、法执，把自己框在这个执着的角度里面，能缘、所缘统统不断。我们纵然可以放掉这些外缘，可是，我们微细的无明能所仍然是见精。

第三个方面：从能见、所见角度来讲：

见见之时,见非是见：第一个见是能见明暗的见分，第二个见是见于所见相分妄境之时，能所皆是妄见，而非是真见。

见犹离见，见不能及：妄见犹离于真见，妄见不能及于真见。

第四个方面：从真心真见这个角度来谈：

见见之时，见非是见：第一个见是指净圆真心能见之体，第二个见是指净圆真心能见之功能——见性，当从自性真空生起般若真心见到(映照)所见之世间万相，或菩萨境界所见之十方世界、十二类众生相时。

所见要非有见想，这才是真见，才是菩萨、佛等之见。若真心见后有见想时，就是动了凡情妄想之见，若以净圆真心而言，见而不执是为真见，才是正见，故佛说见非是见。

见犹离见，见不能及：世尊更进一步阐述‘见非是见’之义。无学菩萨或是佛等圣人，真心能映照万相、十方世界、众生相时，但因真心能无住，故能见犹离见，按照《金刚经》中所说，就是‘应无所住而生其心’，此心既然无住，就是净圆真心，故能见犹离见。

经文当中世尊说：见实非明、暗、空、塞等四义成就，故无学菩萨、佛等净圆真心所映照世出世间相，诸见都不能及其真心净圆之体，若因见犹能离见，故能有境无心，有所黏着都是凡夫世间禅行者之见地。

纵然世间相中有因缘法、有真心现自然性能应一切因缘，也确是依因缘和合成一切相，但相归相，净圆真心是净圆真心，诸相与净圆真心本不相干，故诸见所现之见相，不能扰及净圆真心之真如性，因此说“见不能及”。

为什么佛不一下子就讲佛的真见呢？

因为众生的因缘、根性、时空，都没办法去了悟最究竟的真见，所以，只好带妄显真。

就像矿区里面，开采出来的含有杂质的金，把那个杂质除掉、提炼，就会变成真金。金矿开采出来的时候，不能说那不是金，是带有杂质的金。

我们现在就是这样子，见性带有杂质，叫做妄见，这个见性完全离开一切妄见的杂质的时候，这个就是纯真的见，就是佛的见性，就是真见了，而真见之名亦不可住，名可名非常名嘛！

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