《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（3）- 大数跨境

星林天下

2021-01-08

导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（3）

心得妙解

一、五位百法

在瑜伽师地论里面它把五遍行的次第，它是先是作意，然后是触、受、想、思，跟我们现在百法的次序是一样的。

可是当我们看到成唯识论的时候，它的次序又不是这样子的，它是先介绍触，然后才是作意、受、想、思，那么这里边就提出这样的一个问题：为什么它们的次序会不一样？那为什么在成唯识论里面会把触放在五遍行的第一个来介绍，而不是作意，它的原因是什么呢？

百法把“作意”放在首位，这是针对修行人来讲的，不管小乘、大乘，只要他修观，都是作意为先。他先入定，入四禅，舍念清净，没有动念，然后在出定的时候，作意，再入定出定，再作意，看他要练习那个神通。

唯识把“触”放在开头，那是对凡夫而言的，由于他的心念没有那么细，心很粗，也很散乱，所以他看不到我们的心还没有动念之前的那个作意的警觉状态，他没有办法体会到作意，因为它还在本位、在种子位。

虽然将这个遍行心所，详列为五种名称，但终究也是一心的作用而已。一心的作用它必须具足这五种能取外境的心识活动，这一念才能够完成。而这个中间就有一个能缘的心与一个所缘的境。

①作意：

它是在种子位，让心随时保持在警觉的状态。只要我们这一念要生起的话，首先一定要有作意的作用。

作意在我们含藏在八识的种子，虽然它是在睡眠的状态，可并没有睡着，它在里面始终处于一种跃动的状态。因此一有外界、境界的风一吹，这种子马上就可以趣向外境、去攀缘外境。

譬如说一有声音，就可以立刻听到，一有味道，马上就可以闻到，为什么这么快？就是因为作意的功能。

②触：

就是接触，就是说我们能缘的心要去攀缘所缘的境。

这个中间要有根境识三个条件，六根面对六境，加上六识的活动，才能够生触。

一旦我们的心趋向外境，就和外境接触，跟六尘境界接触，所以我们眼识要生起作用，我们要看什么，我们的眼根一定要跟那个色尘相触。这就是所谓的触境生心。

③受：

如果我们的心所接触外境时，一旦取境的话，你的第六意识就会去分别这六尘境界，分别了知后，这个境界就是你喜欢的、还是不喜欢的。

所以触境以后就生起了种种的感受，包括苦受、乐受及舍受。

④想：

想心所是认识外境的作用。就是当我们根境识三缘和合，我们的心取了外面的相之后，哦，触境了，你分别之后，生起了感受。

可是这些外境，你怎么去描述它呢？它怎么样构成我们的概念？怎么样构成语言文字？说你看到了什么、听到了什么。

所以我们会给它起种种的名称跟言说，这样我们用种种的名称跟言说来说我今天看到了某某人、我遇到了什么样的事情，你都可以去把它描述出来。这个所有的名相、名称跟言说，都属于想心所。

⑤思：

思心所，就是从刚刚开始心趣向外境，这个是作意；接触外境，这是个触；领纳外境，就是你的心取境，这个是受；认识外境，这个是想；之后，你就有所决定了，你就决定要怎么样做，这个状态，我们就称为思。

思就是令心造作，我心决定要怎么做了，经过了刚才这样一个过程，我这一念心已经完成了，这一念的意业已经完成，然后我决定怎么说、怎么做，这就是思心所。

所以到这一念完成，这一念是善、还是恶，就已经决定了，所以我们才会说思心所是善恶的分歧处。也是身、语、意三业的原动力，它都是从“思”决定来的。

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