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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（31）
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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（31）

《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（31） 星林天下
2021-02-06
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导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（31）

心得妙解

一、八识心王

第八识颂曰：
受熏持种根身器，去后来先作主公。
阿赖耶识能接受七转识的熏习，形成法种；能执持世间出世间的一切本有新熏的种子；能内变根身、外变器界。与前六识相对比，阿赖耶识在有情生命死亡时去得最后、出生时来的最先、在世时则作为生命的主公。
这两句颂是说明第八识有五个作用：受熏、持种、根身（正报）、器界（依报）及去后来先做主公。
首先是受熏：
这个第八识之所以能够接受前七转识的熏习，主要是因为无覆无记这个体性。
比如说我们有一块布，这块布它本身有很浓厚的香味，你把它拿到厕所去它的味道不会改变，因为它本身已经有浓厚的味道，所以它不受熏了。假设我们把这个布洗干净，使令它没有味道，这个时候它就受熏。例如一个没有味道的布拿到大殿去，他就会熏习这个栴檀的香气。一个没有味道的布拿到厕所去，它就能够熏习臭秽的味道。
其次，持种：
他接受前七转识的业力熏习以后，他还能够把这样子熏习的种子给保存下来。他能够持种，原因是在于它的明了性它没有间断。它刹那生也就刹那灭，刹那灭又刹那生，不常又不断，所以他能够持种。
就是说它的因相能够受熏，能够持种，这样才能够使令我们所造的业力能够保存下来，尽未来际不失不亡。这个就涉及到第八识的因相了。


那么它的果相就是根身与器：
这个根身是指的我们的眼耳鼻舌身这个正报，这个器是指的依报的器世间，山河大地、宫殿楼阁等等。
我们这一期的果报是谁来执受呢？也是第八识，这个是它的果相。他能够使令我们这一期果报得以相续。所以它有因相的受熏持种，同时也有它果相的根身及器。
第八识的种子遇缘，即能变现有情的根身肉体而执受之；从入胎、住胎次第转变，成为根身，然后出胎、成长、住世、死亡，乃至此识未离身时，长时执受，不相舍离。
第八识一旦离根身时，肉体便腐烂而成死尸；至于昏睡闷绝时，虽无第六意识，仍非死亡，是有第八识执受根身滋长故。
至于第八识的种子遇缘变成有情处身的器界，包括山河大地，草木禾稼，大小动物，一切身外之物，有情的根身，即依之滋养安住不坏。
六识的惯性活动和反应，从八识贮藏的习气而来。七识的思考得着，也从八识提供的知识累积而来。六、七、八这三识互相熏习，便使生命体能于世间作种种活动了。


去后来先作主公：
一期生命完结之后，为该期生命特别构成的前七识悉皆灭亡，只有第八识的本质与能力，如前一般无异，只是加添了另一生的经验与业力。
八识能以此作新的牵引和依据，随顺着因缘，再建立一副新的色身和—副新的前七识，令一个新的生命体能在适当的时间与空间里活动。
第八识是受报主，它是在一期果报当中的一个主体。这个主人不在，这个房子就是无主人了，这个人已经不是有情了。可它是要受果报的。
它在“临死”到“身冷尽”的时候，它是最后去的，若是在受生来住母胎的时候，它是最先来的，所以它是能作一切众生的去后来先“主人翁”了。


八识尽管有那么不可思议的体用，却不主动作业，只任由七识末那起“我”的主观作用，恒审思量；又由六识机械地动身发语，作种种善与不善之业。
前七识所造之业，储于八识之中，便成未来轮回生死的依据；而八识也随前七识的业力，轮转六道之中，八识虽有大能，却不干涉前七识在世间活动的自由自主权。
此识有三相：以被第七识执我为自相，以含藏种子能生现行为因相，以此识体为业力招感受异熟总报为果相。
正所谓身体造罪灵魂买单，第六意识在造业，第八意识在受苦受报，所以给第八意识取一个名字，叫做：倒霉透顶！第八意识没有办法。他们俩相处得并不融洽，可是又不能分开。就像我们生病一样，彼此相处并不融洽，可惜我们不能分离，它不能离开我，离开我也活不成；我离开它，也活得不快乐，这就是病苦的无奈，也是八识的无奈啊！
总之，一念无明阿赖耶，迷在老八倒霉鬼；中间相分两头生，老七颠倒糊涂蛋；以心缘色独影境，老六造业机灵鬼；根尘对境忙不停，前五作业是帮凶。

【声明】内容源于网络
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