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《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（10）
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《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（10）

《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（10） 星林天下
2020-12-22
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导读：《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（10）

原文翻译

【原文】

曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。

【译文】

行昌说：“我的见识浅薄愚昧，希望和尚慈悲为我详细开示。

【原文】

师曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。

【译文】

六祖说：“你知道吗？佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至直到穷尽无量劫，也没有一个人会发菩提心。所以我说佛性无常，正是佛所说的真常道理。再说，一切诸法如果是无常，那么一切诸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以我说一切善恶诸法都是常，正是佛所说的无常真理。佛陀是因为凡夫外道颠倒执着无常为常，而那些二乘人又执说真常为无常，如此凡夫二乘共成八种颠倒邪见，所以佛陀在涅槃的了义教中破除他们的偏见，从而明白说出涅槃所具的真常、真乐、真我、真净四德。你现在依经文的字句言辞而违背了经典的真义，执着有断灭现象的无常，以及固定不变的死常，而错解佛陀最后教诲的圆妙深意，这样纵使阅读千遍经文，又有什么益处呢？”

【原文】

行昌忽然大悟。说偈曰。
因守无常心。佛说有常性。
不知方便者。犹春池拾砾。
我今不施功。佛性而现前。
非师相授与。我亦无所得。

【译文】

行昌忽然大悟，说出一首偈子：
“因为有执守无常的心，所以佛说涅槃有常性。
不了解方便去除执着，如同春池里捡取石砾。
我现在不假任何功用，佛性自然显现在面前。
如果不是大师指点，我自己也不能够见性。”

【原文】

师曰。汝今彻也。宜名志彻。彻礼谢而退。

【译文】

六祖说：“你现在真的已经彻悟了，应该是名副其实的志彻。”志彻听了，向六祖顶礼拜谢而退。


心得妙解

一、真常我乐

谈到常，二乘人明白一切因缘所生法是无常的，没错，可是因为没有见性，所以没有见到真心，真心是常的，他只看到妄心，没有看到真心，他只看到无常相，没有看到那个不生不灭的常，所以他是常计无常。
真如佛性即真心本性，本来常住。依真心常住故，其所生之世间万法灭而复生，亦可说为常住。小乘人不知不证故，误将佛说之缘起性空方便法门认作实法、究竟法，认为一切无常。
讲到乐，涅槃是究竟的安乐，他没有看到，只看到轮回是苦的、一切是非乐的，所以他是乐计非乐。
真如佛性真实无苦，大乘法中，苦之现行烦恼在八地已断，乃至早在登初地前，禅宗行人破牢关之后，就能断尽烦恼而故意不断尽。
在修行过程中，菩萨“不断烦恼而证菩提”，证得菩提成佛后，究竟无苦，常住世间，利乐有情。
小乘人不知不证“烦恼即菩提”，误将烦恼认作实法，定欲尽灭，烦恼灭尽故，无法“留惑润生”不能常随佛学，不能成佛，不能证得佛地之乐。


提到我，法身真我，他没有看到，只看到四大假合之身，是无我的，所以他是我计无我。
我者，常恒不变之义。佛地无垢识中，一切烦恼种子彻底断尽，唯余无漏有为法种，虽有流注，而无任何变易生灭，故唯佛地无垢识，可当真实究竟之我义。
因地第八识中，虽有烦恼种流注生灭，然第八识之体亦常恒不变，亦可方便当为我义。小乘人不知不证，误认一切法无我，不能证得真我。
说到净，他说一切是不净的，我们的色身是三十二不净物的假合，这是因为他没有见到涅槃究竟的清净，所以才会净计不净。
因地真心中虽有染污种子，然体恒清静，永不受染污，亦有无量无边清净种子。
佛地真心中已无任何染污种子，一切清静，究竟清静。小乘人不知不证故，误认为一切法皆不清静，故皆灭之。

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