《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（159）- 大数跨境

星林天下

2021-06-19

导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（159）

心得妙解

古哲云：所谓致其知在格其物者，心有所贪欲而性辟焉；心有所嗔忿而性塞焉；心有所痴奢而性荡焉；心有所爱妄而性迁焉。是以欲格其心物者，必戒贪欲，则扶性辟为正矣。息嗔忿，则辟性塞为扬矣。消痴奢，则收性荡为定矣。铲爱妄，则挽性迁为止矣。是故君子慎心物于隐微，遏意恶于动机。

故心物自蔽，身物自染。格心物者，复性初也；驱身物者，觉心源也；性心身者，一贯也，三者之不可离，犹植根本之不可分矣！性心居内曰自觉焉。身行着外曰觉人焉。故内圣外王之功，岂可缺一哉。

内圣外王是一不是二，越慈悲越渡人，越渡人越慈悲。所以自己好不是真的好，大家好才是真正的好。

借法就是不住法相，亦不住非法相，非法非非法。《金刚经》云：‘法尚应舍，何况非法？一切有为法，如梦幻泡影；一切圣贤皆以无为法而有差别。’

无为不是经过什么努力才能达到。凡所做事，中间没有做者。我们错以为凡事是“我”在做，中间无端起个“我”的观念并坚持不放。

有我则有为，无我乃无为。你不可能既有我又无为，你不可能一边有我一边无为，也不可能用“我”去实现无为；如果那样，那只能是“我”的假装、潜藏、模仿或自我欺骗。

事实上这已是一种很深的“有为”！万法空无自性，只要你心彻底放下有为就是无为，一切的造作皆不可为，不可得，方可了解无为真实意！

其实，有为当下就是无为，不取有为即是无为，执着无为变成有为，离有为跟无为才是真无为，这里面没有所谓的有为，也没有所谓的无为，都是名相转来转去的，你着一无为即是妄想有为啊！何况还是有为法，真如的本心是绝对的，是真实存在的，它不是断灭的，只是事来不住，事去不留，即入无为法。切记刻意的无为，就是有为；有心的无我，就是故意的潇洒。

①有目的有为——五蕴六尘名闻利养等不良动机功。

②刻意的无为——表面做的是无为但骨子里是有为。

③善我无为法——心虽真但是智慧不够做事不圆满。

④不同的无为——一切圣贤，皆以无为法而有差别。

⑤无为无不为——妙行无住，不离至善，与道同在。

于相离相不着相，于法离法不顽空，内外不迷即见性，妙有真空是究竟。离一切相是空如来藏，即一切法是不空如来藏，不即不离是空不空如来藏。

自性万法，了不可得，不能执用，只能妙用。