Part01.
《走进孟子的世界》
滕文公篇
第七章
｜下篇第二章
【心得妙解】
（一）本章大意解析
孟子认为公孙衍和张仪之辈均是纵横家的代表人物，此辈之流，专凭三寸不烂之舌，颠倒是非，迎合诸侯喜好，祸国殃民，却坐收富贵利达，实乃当世之最卑劣者。想不到这类纵横家还被景春这等人尊为大丈夫，因为他们使得天下陷于烽火之中。景春却不想想他们摇尾乞怜的样子，专门以巧言令色的话语蛊惑君王的心，其谄媚阴险之行，全无一点大丈夫气概，只配做妾妇罢了。
（二）进德修业之妙义
这一章的主旨当然是真假大丈夫之辩。像公孙衍、张仪之流，虽然一时之间影响力甚大，却不能算是真正的大丈夫。理由何在？是因为孟子认为他们没有独立自主的人格。
其一生所为，都只是以顺为义而已。他们顺从的是什么呢？当然不是如妇人顺从她的丈夫一般，恐怕也不是指顺从他们的国君，因为他们事实上常把自己的国君玩弄于股掌之上。按义理推究，应该是指顺从他们的私欲，亦即良心放失，为财货所蒙蔽，所以使欲望不断膨胀，又焉能名为大丈夫呢？
对比可知，真的大丈夫自然便是指良心显现、人格坚强的人了。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，此正说明君子应立身之端正。“得志与民由之，不得志独行其道”，乃是说君子精神之自由。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，则说明君子人格的独立自主不受任何外在力量所牵引。而在整段的描写中，烘托出一个道德生命经过长期修养之后，所散发出来的光辉形象，足以令我们肃然起敬。
最后，这一章中所提到的“妾妇之道”似有轻视妇女之嫌，实则不是孟子这段话的主要意思，他的要义是在于人格是否独立，而并不在于是男是女。古时女子读书修身的机会很少，所以事事总以丈夫、儿子之顺为正，而孟子也就顺势而言。到今日，女子当然也是可以自修成独立的人格，引导孩子、家庭，乃至社会的正义之风。
孟子若生于今日，亦不必作此言说。我们读书，当然应该设身处地，善择其义，而不拘泥才是。我平日最爱读此章，以此勉励自己，视富贵、功名、权势如浮云。自有俯视流俗，目空天下之气。圣贤之立人志气，正人趋向，功德之大，真是无可限量。
第八章
｜下篇第三章
【章旨】
本章言君子务本，传播圣道，达乎仁义，依礼而动。
【原文】
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人，三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆，舍其耒耜哉？”
曰：“晋国，亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
书名：《走进孟子的世界》
作者：李星莹
