《走进孟子的世界》『告子篇』【第十五章】（1）

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本章强调立志宜先立其大者。

公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？” 

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。” 

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

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公都子问道：“同是人，有的是大人，有的是小人，是什么原因呢？” 

孟子说：“依照心志去做，就是大人；依照感官去做，就是小人。”

公都子问：“同是人，有的能依照心志去做，有的却依照感官去做，这又是什么原因呢？”

孟子说：“像耳朵、眼睛这种器官是不会思考的，常常被外在的事物所蒙蔽，所以耳、目本身也不过是一件事物，拿耳、目这件事物，和外在的事物相接触，就只有受外物的引诱了。心这个器官是会思考的，能够思考，就能得到那些道理，不能思考，就得不到那些道理。耳、目都是心给我们的，只要先立定大体的心，那小体的耳、目器官就不能夺取心的主意了，这就成为大人了。”

（一）本章大意解析

大人、小人及大体、小体之大小是价值意义的大小，人之所以能为大人，因能从其大体之故，大体即本心，人能遵从本心所定的法则方向以行，便能践仁成德，而有尊贵的人格，若不顾本心之命令，而顺从感官私欲，以放纵恣肆，远礼犯义，便成为与禽兽无异的小人。感官欲望便是小体。

本心是大体，是生命的主宰，应是能为小体做主的，何以人反过来又受到小体支配，而不顾大体的生命了呢？孟子认为，耳、目之官虽然是小体，但其本身亦有相当的力量。耳、目之官是感性的，它不能“思”，此“思”是思诚、思善之思，即德行意义之自觉。耳、目以触感为性，不会有是非善恶的判断，只会不断地感取外物。耳、目本身不能思理，不能觉，是为物；而耳、目所感取的，也是物。耳、目不能主宰自己，却很容易被外物牵引，而一直往外攀援，不能自己停下来。而在此时，人的心亦会随耳、目的攀援向外奔驰。此时，人的心思完全都用在了满足耳、目之欲上，心的觉性也已被障蔽而不能显现。此时的心，便已不再是本心，而是私心。换句话说，此时的人已失掉本心了。

本来本心是没有所谓的得失的，所谓得或失其实是觉或不觉、隐或显的意思。本心并不会不在，它一直都在。它隐的原因是因为人的生命有感性的成分，会昏昧不觉。好比在睡梦中，我们根本无法提前预知做什么梦，因为梦是不受人的主观意志控制的。生命亦会有昏昧不觉的时候，生命一昏昧，人心便容易被外物牵引，本心便不能发挥作用，这便是本心的隐。从此，生命活动便被物欲所支配和主宰，人便不能有理性之明觉。孟子在本章就为我们解释了人之所以会失其本心的缘故，同样也说明了恶产生的原因。