《走进孟子的世界》『尽心篇』【第三十、三十一章】

星林天下

【心得妙解】

（一）本章大意解析

仁义均出于本性，不思而自得，自然可达道，此尧舜之性。汤武则力行其道，不敢松懈，是成王道的代表。五霸假仁义之名以号令天下，终是自欺欺人，不久则亡国。故知唯有反身而诚，方是根本之道。诚乃“性”所生发，是沟通与天的重要频率。尧舜之行善，出自“性”中之诚，故感通最快，即为圣中之圣；汤武以吊民伐罪而革命，力行王道的原则故成圣中之贤；而五霸但用仁义之名相，而未有仁义之实质，哀哉！

（二）进德修业之妙义

君王治理政事，莫不以体现仁义为最高的理想。对于仁心仁政的外王事业，有的君王是出自人性的自然表现，有的君王是通过身体力行而后有成，有的君王则是假借名号以标榜自己而已。

尧舜禅让，发自于人之本性的自然中道，其心不违仁，是第一等的圣王，故称“性”之；汤武革命，征伐诸侯，成大一统之义，却能身体力行顺天应人，以天下为重，是第二等的贤君，故云 “身”之；像齐桓、晋文，征伐诸侯，然尊王其名，独霸其实，假尊王之名，行独霸之实，是第三等的霸王，故说“假”之。

而此假借，可能是一时过度或紧急权宜，变局一过，即应返回常轨，若长久假借，沉迷于名位权威，而不知归还权位，就是所谓的“久假而不归”，此如同篡位夺权。且迷执日久，良知本心不知挺立明觉，又怎能觉察自己久假不归的过错呢？

五霸之所以“久假而不归”，问题就在于根本不立，根源未开，孟子云：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”汤武征伐，然“一怒而安天下之民”，此安天下之民即不忍人之政，根源就在不忍天下人受苦受难的心，仁心保住仁政。齐桓、晋文的“久假而不归”，症结在本心不立，源头未开。足见治道之本在德行修养，而修养之本在操存本心。

【章旨】

本章特赞伊尹之公忠体国，具有古代大臣风范。

【原文】

公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”

孟子曰：“有伊尹之志则可；无伊尹之志则篡也。”

【译解】

公孙丑说：“伊尹曾经说：‘我看不惯不合理的行为。’于是把太甲放逐在桐邑那个地方，百姓非常高兴。等到太甲变得贤能了，又把他迎归京城，百姓也很高兴。有贤德的人做臣子，但他的君王不贤明，就可以把君王放逐到别处去吗？”

孟子说：“有伊尹那样公忠体国的就可以，没有伊尹这样大公无私的心志，那就叫篡权了。”

【心得妙解】

（一）本章大意解析

太甲年轻时无知，故习于不善，虐肆百姓，不按祖宗成汤之法规行事，妄行自专，故人民怨声四起，伊尹便搬出祖规国法，将之置于桐，再以圣哲的道理教导，终于三年后太甲幡然改过，如同再造，故伊尹依礼迎回，受百姓列队恭迎，成为商代之贤君。伊尹其素志皎然，而行非凡之事，实为成圣贤之基石。

（二）进德修业之妙义

圣哲言：“过而能改，善莫大焉。”太甲之幡然悔悟，受万民夹道欢呼即为证明。有过并不可怕，可怕的是过而不改是为过也。改过也有几个如下的境界：

1．能知过—觉夫；

2．乐闻过—好夫；

3．肯认过—善夫；

4．敢改过—勇夫；

5．寡其过—谦夫； 

6．不二过—丈夫；

7．无犯过—贤夫； 

8．揽他过—大夫；

9．担众过—大丈夫。