心得妙解
5.别明发相
开始等于是前言，现在就正式的进入我们破除识阴的关键阶段，叫别明发相。各别的加以说明，当我们在正念真如的时候，识阴所引发的魔境有十种。
第一偏差：因所因执
“因”，他认为识阴是一切万法生起之因，也就是万法的究竟依止处叫做因。“所因”是一切万法是从此而流出，万法是所因，第八识是能因，它产生这样的执着。
阿难，你应当知道，修三摩地的善男子，已经能够穷究行阴生灭之相，而达于空。返本还元，归于本识，这时候第八识现前；他虽然已经灭了第七识迁流生灭之性，然而识阴（第八识）的寂灭之性，精妙的真如本性还没圆满通达，仍被识阴所覆。
第八识跟真如本性差在哪里？真如本性能够生起妙用，第八识不能生起妙用。所以说在识阴寂灭当中，那精妙的作用还不能够现前。
此时他已经能令自己的身体，六根之间的隔碍消融，而达到六根开合自在。也能够与十方一切种类众生同一见闻觉知，同一阿赖耶识，见闻觉知等六用已经通同吻合，这个人就能入于圆满根元，若于所归的圆满根元，不达即是识阴，而妄立第八识就是涅槃的真常因，且以为那是究竟极果，生殊胜之解，不知道这仍是最微细的生灭，这个人便堕入外道的因所因执，本非可依，而谬执第八识为能依之心，前七转识为所依之境，认为第八识是因，一切万法是从第八识所生起，因此堕落到外道娑毗迦罗(黄发外道)所归的冥谛，一切法都是冥谛所生的，最后还归冥谛，成为外道的伴侣。迷失佛果菩提之道，亡失佛的知见。
能所之执，即执第八识为“能”，前七转识为其“所”，“所因”虽然是讲七转识为其所依，但是究竟义来讲，前七转识也是第八意识所幻化出来的微细种子，其实仍然是一体的, 所以“因”、“所因”都是指第八意识。
这就是定中识阴所现的第一境，这是因能令身根开合，而立有所得的识心，以第八识为一切众生最后皈依之果。违背了圆通之道（真如本性），背离了涅槃城而行，当生于外道之种类。
蕅益大师讲一句话讲得好：“无量劫来生死本，痴人认作本来人。”
阿赖耶识是生死的根本，佛陀是把这个根本讲出来，佛陀说第八识变现一切法，这是不正常的。因为你颠倒了，才有阿赖耶识，有情众生的根本就是第八识，所以佛陀的目的要你把阿赖耶识破掉，但是外道认为万法唯识是正常的，外道是要建立它，认为这个就是宇宙真实相了。
第二偏差：能非能执
“能”他认为识阴是能生，“非能”一切众生是我所生。在第八识又加一个“我”出来，我的第八识是能生，一切万法是我所生。在一切法中安立了一个“我”。
“阿难！修定的善男子，他把行阴已经研究穷尽了，已经空了，已经灭去了第七识迁流生灭的这种境界；然而识阴（第八识）的寂灭之性，精妙的真如本性还没圆满通达，仍被识阴所覆。”
