心得妙解
第六偏差：归无归执
这个归就是趋向，他认为只要把四大的根身灭除了，就能够趋向空无的涅槃。这个思想跟前面完全相反，前面是追求四大，这一个是非常讨厌四大，他认为四大是障碍他趋向涅槃唯一的障碍。
“修定的善男子，他把行阴已经研究穷尽了，已经空了，已经灭去了第七识迁流生灭的这种境界；然而识阴（第八识）的寂灭之性，精妙的真如本性还没圆满通达，仍被识阴所覆。
这位行者假设在已显露的识阴中，执着这个圆明相中的虚无体性为究竟归依之地，转而想要毁灭掉一切群尘所化的根身世界(依报正报)，以达到灰身泯智，认为永灭群化所依的顽空是究竟归依之处（群化即有，因依于空，而得灭有，因此空是‘灭有’之所依，所以他就想要去消灭四大的根身，以永灭依为所皈依，他认为一旦我的根身消灭了，我明了的心就进入一种空无的状态，这就是永恒安乐的皈依处，以此当做他了不起的胜解）。
以此而生胜解，这个人堕入到归无所归的计执，这里虽是说归，但他所归的地方却是灰泯虚无的顽空境界，因此实无所归。因为执着于无所归的顽空，所以来世感得生于外道的非想非非想天中，诸趣顽空的舜若多天众（空性之神），成为他的伴侣，与其同类。这就是以虚无为因，而迷失佛菩提，并且亡失如来正知见，堕入邪知、邪见、邪行之中。
这是定中识阴所现的第六境，在圆明中以虚无的心为因地心，而成就空亡之果，亡失菩提智果，违背远离了圆通之道，背离了涅槃城而行，当生于外道断灭之种性中。”
佛法对于色身也不会很排斥，当然也不能执着。根身世界是苦恼没有错，但问题不在色身。在《遗教三经》里面讲到，有些人他用手去造业，他就想要把他的手砍掉，有些人用嘴巴造业，他就想要把他的舌头割掉，其实问题不在根身。佛陀说：牛车跑错了地方，你打车子是没有用的，车子是无辜的，是牛出了状况。再比如情欲是轮回的根，并非是男根出了问题，如果是这样，那么太监早就成佛了。所以，你想把色身灭掉，因为有这个色身我才有生老病死，我要没有这个色身我就不会生病，就不会衰老，也不会死亡。可问题不在色身，问题是我们那颗烦恼的心，由于内心中有业力跟烦恼所至，所以我们在整个身心世界才会感到痛苦，这的确跟色身本身没有太大关系。你看，佛陀也有色身啊！佛陀的色身对他不构成任何障碍，反而他的色身成就无量的功德庄严。
《楞严经》的思想，就是讲顺逆皆方便。《楞严经》认为外境没有绝对的好，也没有绝对的坏。你说：唉！这个绝对是障我的道。《楞严经》不同意这个看法，世间上没有一个人绝对能障你的道，你要好好的利用，他是你的善知识，你要不好好利用，他变成你的障碍，每一个人都是这样子，每一件事情都是这样。诸法无自性，完全是存乎一心。所以我们对四大根身，不认为它是好，也不认为它是坏，用得好，它是助道的因缘，用的不好，当然障碍重重。
