心得妙解
第七外道：死后无相
在这种正知的禅定境界中的善男子，坚固凝定不动，持正其心，不起爱求，此时外魔就不能候得缠绕的机会，所以能破想阴而令行阴显现；于是穷十二类生灭的根本(行阴)。他观察这个行阴是幽隐轻清、恒常扰动，便以为这是一切生灭最终的根元。此时，如果在先前已经除灭的色、受、想三阴当中，而妄计色受想三阴本有今无，如今行阴虽现在有，将来也归于无，因为计死后终归断灭，这个人便坠入死后一切法都归于无相，成为断灭外道，他的发心违背佛法的实相道理，便成为颠倒心。
这个人在定中看到他四大的色阴消灭了，则认为自己身形无所依托（因为色身以四大为依托，能够创造色身的四大都没有了，那身形消失以后当然也就没有）；如果再观想阴消灭时，则认为他的心也没有依托了；而当他知道受阴消灭时，则认为他的色身与内心没有了连接的桥梁（色身产生痛苦，产生逼迫，是谁传给你内心呢？受阴。是那个感受，受阴是色法跟心法之间的一个连缀的桥梁，现在受阴被破坏了，色身二法都没有关系了）；因他以为前面三种阴性既然已消灭散坏了，行阴纵然还有生理的作用，然而已经没有受想二阴（生理的作用指行阴，还可以吃饭、还可以睡觉、走路，这种造作迁流，是靠行阴来维持。但是我心中已经没有感受、没有想法了），这个身体就跟草木一样没有感情。
现今在定中，见色受想行四阴都无相可得，死后哪里更有相可得？因此勘验校对已经消灭的四阴，就认为现在无我，所以比较将来，阴相一定是无。如是循环论证，推检四阴中，每一阴生前死后都无相，而色、受、想、行四阴，共有八种无相。
既然现前质空则无修因；那么死后质空便无证果，从此或计涅槃菩提与因果，一切世出世法都是空无，徒有名字，终无实体，一切法究竟归于断灭，因此成为拨无因果的大邪见。
这位行者由此妄执计度，死后一切都归于空无，堕落于外道的恶见，以致惑乱菩提正觉之性；是则名为第七类外道，所执着在五阴中死后无相，心魔所成的颠倒恶论。
在这里古德开示说，其实行阴的执着，主要就是四种执着，断、常、空、有。以体性上来说就是断跟常；在作用上就是空跟有。他这一段所执着的是“一切皆空，徒有名字，究竟断灭”，世间上的生命迟早要断灭的。这样的思想当然就很危险，没有一种相续因果的思想。
