心得妙解
要知道到了《楞严经》、《法华经》、《华严经》的时候，他就不再讲诸法因缘生，直接从无生当中去建立一切法，直接契入一心真如。它把真如本性的功德妙用完全显现出来，一为无量、无量为一，小中现大，大中现小，那真的是在显真，显真如不可思议的妙用。
2.五阴范围
唯色与空，是色边际；
一说到色就会落于有相，空是无相，从有相到无相，这个范围都是色阴的边际。所以我们在破色阴的时候，从耳根来说，色阴是动静二相了然不生，你不但要离动相，也要离静相，因为动静二相都被色阴所收摄。
唯触及离，是受边际；
“触”是我们心中所取着的，“离”我们心中所厌恶的。你喜欢一个东西，你就被你的受阴所控制，你讨厌一个东西也同样是你的受阴所控制，它是取着跟厌离，都是属于受阴所收摄的范围，所以我们要离开受阴，你要做到不取、不舍，不取亦不舍，无喜亦无忧，这时候才能够从受阴里面跳脱出来，回到本来面目。
唯记与忘，是想边际；
“记”就是有念，“忘”是无念，不管是有念无念都是属于想。即使你什么都不想，那它也是一种想。你说我现在什么都不想，什么都不想就是在打妄想，它也是妄想的一种。大乘佛法是你要观照，不是不想就没事了，不想就是一种妄想，那是一种无记，无记也是一种妄想。
唯灭与生，是行边际；
“灭”就一种很寂静微细的相状，而“生”是一种很粗重散乱的相状；不管是粗重的相状，微细的相状，都是属于行阴所收摄。
湛入合湛，归识边际。
“湛”有为的生灭之法，“合湛”是无为的寂灭之法，也都是属识阴边际。你看阿罗汉入了偏空涅槃……，我们讲到五十阴魔，没有离开第八识，因为你离开有为而证入无为，无为就是第八识；大乘佛法是离开有为，离开无为，才能够无住生心，生心无住，只有发挥即空、即假、即中，你才能够彻底脱离第八识。所以阿罗汉在整个修学当中，离开有为的生灭法，安住在无为的不生灭法，这个依然是第八识。
3.顿悟渐修
经云：此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？
五阴的根元是重叠次第而生起的，五阴的生起是由一念的颠倒想生起，也就是说五阴不是我们本来就有的，我们本来没有五阴，是一念的颠倒而生起。而这个生起它不是同时生起，它是一个一个生起的，正所谓：“生因识有，灭从色除”；当它生起的时候是先有识阴，然后才有行阴，乃至于最后有色阴；但灭除的次第是从外面灭除，先灭色、再灭受、再灭想乃至于行跟识。因此说：
“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”
