心得妙解
2.识阴区宇
受阴主要是前五识，由前五识引生的受；想阴是第六意识；行阴是第七意识；第八识是属于识阴。
我们的见闻嗅尝觉知的这六根的明了功能，本来是一体的，本来是没差别的相状。正所谓“元依一精明，分成六和合”，它依体起用的时候变成六根，但是它摄用归体之际其实就是一念心性。一即是六，六即是一。外境的牵动，比方说明暗，这种色尘的牵动；比方说，动静这声尘的牵动，所以把这一念心性就隔成了六种差别的功能，而产生了彼此的障碍。
所以心性表现在眼根就变成为见，在耳根名之为闻，乃至于在意根就名之为知。那这六种作用与六根的相互关系是什么呢？
这六根在体性上，当它摄用归体的时候，它是可以相通的；比方说：你耳朵听到佛法，你是用耳朵在听，听到以后你很恭敬，你双手就知道合掌，心中就能够自动称赞佛陀。真奇怪，你听佛法是耳朵，怎么会牵动到你的手？牵动到你的嘴巴呢？
这就是六根它的内在有相通的作用，作用的时候，它的体性是相同的，是互相配合的，配合得很好。所以它性中是相知的，内在的体性是可以互相的了知，但是它外在的作用却互相独立，不能互用。我们眼睛只能够看色尘，耳朵只能够听声音，在应用中完全是独立的。所以六根它有它个别的独立相，也有互相的相通之作用，唯识叫它为五俱意识。
六根它们的关系，到底是相同还是相异，是很难有一定的标准。总而言之，“相织妄成”，六根的明了功能跟六尘的尘境，交互作用构成我们生命当中，第五重的污浊相，名为命浊。
命浊就更微细了，你更难了知它，那是内心当中一种极其微细了别之生灭相。在《唯识学》上说：“去后来先作主公。”这个明了性，它是最先来投胎到父精母血的色身里面去，但是走的时候，那个明了心最后离开色身的，它一离开的时候你全身就冰冷。当然这了别性它是总报主，但它去哪里轮回却是受业力主导的，我们的业力支配命浊这个阿赖耶识，到天上到人间去投胎，就构成一个所谓的命浊。
佛陀讲五蕴构成五浊，主要是要我们在修行当中，你尽量不要依止五蕴来修学，不要跟着它走。五蕴的功能是存在我们每一个人的心中，它的确有假名、假相、假用的暂时的存在，但是你千万不能跟着它走，若依止它来当做你修行的本因，那就完蛋了！
那么识阴究竟是什么相貌？
于涅槃天，“天”指的是真如佛性。这时，对整个真如佛性将要大开明悟，但还没有明悟。佛讲了一个譬喻：“如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色”，雄鸡一唱天下白，天亮的时候公鸡一般叫三次，他这是最后一次叫鸣，这时候你远远的朝东方看过去，那微弱的光明之色已经出现，也就是说太阳将要升起，但是还没有完全出来。在整个昏暗的天地当中，已有一些少许的光明之色出现，这个就是识阴。
