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《六祖坛经》心得妙解之忏悔品第六（17）
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《六祖坛经》心得妙解之忏悔品第六（17）

《六祖坛经》心得妙解之忏悔品第六（17） 星林天下
2020-06-06
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导读：《六祖坛经》心得妙解之忏悔品第六（17）

心得妙解

②舍识用根，念起不随，不迷不取，如如不动。
“舍识用根”实际上就是“无所住”，也是禅宗中所说的“离心意识”，也是净宗常说的“都摄六根，净念相继”。
简单地说，看而不起意分别，听而不起意思虑，嗅而不起意取舍，尝而不起意爱恶，触而不起意贪恋。若是如此，即是不住色、声、香、味、触、法六尘，即能因“无所住”而自然显发心本来之清净。
《金刚经》又云：“如是知，如是见，如是信解，不生法相。”又云：“见诸相非相，即见如来！”
识神用事，认假为真。舍识用根即是不用后天生灭意识心去应对人事物法，而是以先天妙明真心善用一切万法，没有丝毫人为造作之痕迹。
因为自证分本身具足见闻觉知的功能，不需要透过意识中我法二执来妄用根，因为意识中掺杂了太多的个人思想、感情、情绪、看法、意见等复杂元素，不能自然无为，内心一点即不纯洁也不清净，所以意根不断，难证菩提。你的觉知就是你本觉的智光，就是那个般若智慧。


一天，有位高僧问马祖：“如何修道？”
马祖道一云：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。”
僧又问：“云何即得达道？”
马祖云：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶、观空入定，即属造作，更若向外驰求，转疏、转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。无量劫来，凡夫妄想、谄曲邪伪、我慢贡高，合为一体，故经云：‘但以众法，合成此身。’起时，惟法起，灭时，惟法灭，此法起时，不言‘我起’，灭时，不言‘我灭’；前念、后念、中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。摄一切法，如百千异流同归大海，都名为海水；住于一味，即摄众味；住于大海，即混诸流；如人在大海中浴，即用一切水……”
只要你放下，不迷、不取、不动，念起不随，刹那即可见性。当然要达到这种境界只有第六识转成妙观察智之后才做得到。


③超越相对，进入绝对，即不思恶，又不念善。
只要你的念头有一个我，我的心一直在攀缘外境，本体自证分就会落入二元对立——见分跟相分。
因此境界现前不要以为自己发神通，那个是第六意识的独影境，它好像镜子里面的影像，都不是真实有的，它只是影像而已。 
我们也知道修定的时候，要始终保持第六意识现量无分别，可是我们没办法保持，为什么？因为等无间缘还在，念念相续不断，念头的生起的速度太快了，的确要安住在当下，实在难啊！正所谓抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。


这里再强调一下，现量无分别并非没有分别，而是妙分别不做分别想，于第一义而不动。它之所以能够善分别，就是因为没有落入二元对立，然后又能了了分明，即是前念已灭，后念没有起的那个当下，即是你的菩提自性。
如果妄念生起让你感到紧张不安，你为此而生烦恼，深怕自己不能解脱，而拚命地拿其它法来对治这个烦恼，此乃纯属多此一举。
你有一个能缘的心，还有一个你想要求证的境界，不管它怎么形容，因为那个是语言、文字相而已，无非就是要证得，不管它叫做涅槃、还是菩提、抑或是真如，可是只要你有一个能缘的心，有一个所缘的境，一直攀缘你希望达到那个所缘境，你是永远不可能开悟。
因为从头到尾都是二元对立，从头到尾都是在打妄想，自始至终都没有一念是第六意识的现量无分别，全部都是比量有分别，这样子参一辈子也没有用，如同煮沙成饭，终不能食。
所以修行若用对治法，那即要断恶修善，众善奉行，自净其意。已经没有善恶的二元对立叫做自净其意，自净其意就是纯善，这个善是我们自性本具的那个善，而不是相对恶的那个善。相对恶的那个善是二元对立的善。


有学僧请示峻极禅师道：“如何才是修行行善的人？”
峻极：“担枷带锁者。”
学僧：“如何是邪恶为非的人？”
峻极：“修禅入定者。”
学僧：“学僧根基愚昧，禅师的开示，颠倒难明，恳求禅师还是用简明易晓的言辞开示吧！”
峻极：“所谓恶者，恶不从善。善者，善不从恶。”
学僧如堕五里雾中，仍然茫然。良久，峻极禅师问学僧道：“懂了吗？”
学僧：“不懂。”
峻极：“行恶者无善念，行善者无恶心，所以说善恶如浮云，无所生也无所灭。”
学僧于言下有悟。
不思善，不思恶是打破相对，进入绝对，背尘合觉，灵光独耀，智与理灭，清虚朗照的当儿，正与么时，即是不可说的那个，那个就是这个，这个就是那个，那个不可说，这个不可得，也不可说。佛云：“一合相即不可说。”
因为我们借由了解第八阿赖耶识的功能，明白我们的根身、一切的所缘的相分境，都是虚妄不真实的，都是心识所变现的。能缘的心，也是一样虚妄不真实的。这样能所双亡，就很快回到自证分了。证自证分再来检查一下，啊！证得没错！就明白六祖所说的不思善不思恶的那个境界，你就见性开悟了。
这是惟一正确的用心方法！若在二六时中如此用心，便是止观双运，定慧等持。稍加时日，便自然心开脉解，臻于无修化境，自然任运！此法至顿至简，贵在行证。
若能如此一门深入，便是一相三昧，一行三昧！

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