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《六祖坛经》心得妙解之定慧品第四（5）
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《六祖坛经》心得妙解之定慧品第四（5）

《六祖坛经》心得妙解之定慧品第四（5） 星林天下
2020-05-18
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导读：《六祖坛经》心得妙解之定慧品第四（3）

原文翻译

【原文】

善知识。于诸境上。心不染。曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。学道者思之。若不识法意。自错犹可。更劝他人。自迷不见。又谤佛经。所以立无念为宗。

【译文】

善知识！在一切境，心能不被外境所染污，就叫作无念。在自己的心念上，要常远离一切外境，不要在境界上起心动念。但是，如执着于什么也不想，把念头全部断绝，一念断绝就死，一样还要到别处去受生轮回，这是极大的错误。学道的人应该好好的想一想，如果不认识佛法妙意，自己错了还罢了，却又再误导他人；自己愚迷不见真理，又毁谤佛经。所以要建立无念为宗。

【原文】

善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性迷人。于境上有念。念上便起邪见。一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

【译文】

善知识！为何立无念为宗呢？只因为那些口头说见性而心犹执迷的人，在外境上仍有所念，有所念就会起邪见，一切尘劳妄想就从此产生。菩提自性本无一法可得，如果以为有所得而妄说祸福，这就是尘劳邪见。所以这个法门要建立无念为宗。

【原文】

善知识。无者。无何事。念者。念何物。无者。无二相。无诸尘劳之心。念者。念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若无。眼耳色声当时即坏。

【译文】

善知识！所谓无，任何事都不挂心上！所谓念，什么东西也不动一心！所谓无，就是无差别相，无一切妄见尘劳的心；所谓念，就是念真如自性。真如就是念的体，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性，所以能随缘起念；如果离开了真如自性，耳目之音声色相当下就会坏掉不起作用。

【原文】

善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动。

【译文】

善知识！真如自性随缘起念时，六根虽然有见闻觉知，但是真如自性不会染着万境而能恒常自在。所以《净名经》说：“自性妙分别一切法相，于当下生发第一义谛如如不动。”


心得妙解

一、无念为宗

“善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。”此乃成道之关键所在。
《坛经》云：“善知识。于诸境上。心不染。曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。”
无念是没有妄念、邪念、善念、恶念、无聊念及空念，绝不是百物不思，形同枯木死灰，而是般若智慧流动不停，一片清明。以此为修道宗旨。


源律禅师问道：“和尚修持禅道，还用功吗？”
大珠慧海禅师回答说：“用功。”
问：“如何用功？”
慧海禅师说：“肚子饿了就吃饭，困了就睡觉。”
源律禅师不理解，就问：“所有的人都是这个样子的，他们也同大师一样用功吗？”
慧海禅师回答说：“不同。”
源律禅师问道：“为什么不同呢？”
慧海禅师说：“一般的人吃饭的时候心不能安住在吃饭，总有各种各样的需求；该睡觉的时候又不能专心睡觉，总有千般计较。所以是不同的。”源律禅师闭口沉思。

《中庸》云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”人人都在吃饭，很少有人能知其味。人人都在睡觉，能有几人清醒觉悟？吃饭睡觉人人为之，天天处之，若能够每一起心动念皆不生杂心，不起妄念，才能够达到真正无念的境界。

【声明】内容源于网络
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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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