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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（20）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（20）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（20） 星林天下
2020-07-01
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（20）

心得妙解

2、解读谦德

九三，劳谦君子，有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
九三以阳刚之资而居阳刚之位，是德称其位，守正不失之象。又本卦五阴一阳以阳为贵，即当以九三为谦卦的成卦主。居下卦之上，为众阴所宗，是上为君所信任，下为众所服从，有功劳而不自夸耀，故曰劳谦。
人生在世有功劳而能谦，最难能可贵。唯君子方能安履谦顺，乃其常行。且能久而不变，乃所谓有终。九三以刚居正，能劳而不伐，又能恒久不变，故其德为最盛，所以称吉道。
小象辞说：以盖世之功，受不世之封赏，谁曰不宜，自古一将功成万骨枯，把一己的功劳，建立在万尸的悲哀上。而要求万民皆服，那是不可能的。而九三以一阳居全卦之主，有功而不伐，为劳谦的君子。
当朝廷论功行赏之时，他把所有的功劳推于死难之上，自己都辞禄不居。如此，不但生者会服其德，即死者也感其公了，故曰“万民服也。”国君无赏功之实而有赏功之名，是君亦服了。
九三劳谦的含意，以历史角度言，正同大禹治水劳绩的情形。他十三年在外，沐雨栉风，三过其门而不入。终开通了长江、黄河、淮河、济水四大河，使万民蒙其利，自己却不居功，这种精神终被后代的墨家所承袭，万民咸服，肯学他的精神，穿粗布衣、木屐、或草鞋，日夜不休息，亦不以为苦，此为感召之至也。


六四，无不利，撝谦。
《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。
爻辞要旨:此说明六四为谦的含意，引申为人在世当效法六四谦道自正，能顺从在上，又能卑顺于大动劳的功臣，更能发挥谦道的精神，使人人皆知谦最能受益。臣以恭畏奉谦德之君，君以撝举待劳谦之臣，动进自退，皆施之以谦。
从进德修业上看，正同邵康节说：“君子生于浊世，当思所以善处，必须虚己接物，和易谦退，方为处世艮法。”
所以会文正曾说：“子弟未知艰苦，眼孔大，口气大，呼仆喝婢，习惯自然，骄傲之气，每至败家。”与“家败离不了一个奢字，人败离不了一个逸字，讨人厌离不了一个骄字。”
所以他又说“千古之圣贤豪杰，欲有立于世者，下外一勤字，千古有道自得之士，不外一谦字。”正是六四卑顺于九三劳谦，上承于六五的引申，效之必能无所不利的。
过去，有位“常不轻”菩萨，无论见到谁，都恭恭敬敬，即使是小孩也是如此，从来没有轻视过任何人。见了谁都说“你是佛”，真正达到了天下众生都是佛的崇高境界，这位常不轻菩萨就是释迦牟尼过去其中一世，为众生示现平等无二、全他即自的一位大菩萨。


六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
六五阴居阳位，刚柔相兼，又居尊位，象征着在上而能谦顺以接于下，以德服人，本身虽不富有，却以其谦而受邻居爱戴，故曰“不富以其邻”。
又六五为君道，持谦而得人心，必欲威武相济，如用兵征伐，必然是不得已，所以不会不利。因谦卦六五有中道，故能威德并着，然后尽君道之宜而无所不利。
小象辞说：五以谦柔，故利于侵伐，足以柔中之文德，而济以刚中之武德。然侵伐以征不服，并非穷兵黩武，不得已而为之。德不能服，则威之以武，是不得已之故。
此说明谦卦六五之含意，引申为君主能以谦顺街道于下，众必所归。又能利用行侵伐之道，使那些不知谦道自爱的人，也能知其谦道。
康熙即位后，为避免亲王独断的情况，设立了四位上三旗的辅政大臣，他们分别是索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜。四大臣辅政之初，在通力合作下完成国内统一。康熙六年，索尼病逝，康熙决定亲政。但鳌拜不愿将大权归还康熙，于是趁苏克萨哈请辞之际为其罗织罪状，将这个唯一能钳制他的人除掉。此后，鳌拜更加为所欲为，毫无忌惮。如此，使得康熙不得不设计摆脱鳌拜的控制。
康熙斗鳌拜采取先“谦”后“伐”策略，先通过索尼之子索额图拉拢部分朝臣，继而又选拔一批少年组成宫廷卫队。康熙八年五月，康熙以各种名义将鳌拜党羽派出。随后，康熙请鳌拜进宫，趁其不备令宫廷卫队将其擒住。进而公布鳌拜罪状，将鳌拜集团彻底瓦解。正是：利用侵伐，无不利。
谦卦六爻皆说明衮多益寡，称物平施的道理。而六五君主负有以教民谦道之责。此含意正同《论语·子路篇》子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”孔子说：“贤能的人执政教导人民，只须七年的工夫，也就可以使他们保卫国家了。”周公东征正与谦卦六五相通。
谦卦六五“不富以其邻，利用侵伐，无不利”实含有推广谦道，负有教化那天下不知谦道的人，其责任非常重，所以曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”正是说明士人欲时刻充实道学，并须有弘毅的精神，始能任重道远正与六五利用侵伐，无不利的含意相通。

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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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