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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（87）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（87）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（87） 星林天下
2020-09-06
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（87）

心得妙解

一、转识成智

六祖云：“五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
此四句偈乃成佛之关键，修行之指南，可见其重要性不言而喻，下面就与大家详细解读：


·五八六七果因转
这句话义理颇深，是法相宗的核心所在，也是我们今天修行的关键，有关乎从凡夫地到佛地修炼的一个重要过程，古往今来的行者及历代大德对此可谓仁者见仁，智者见智。
可见了悟六祖大师的这句话是何等的重要，下面我们从以下三种含义来解读：
1.由因转果——持戒转念又化性；
盲修瞎炼，苦死无成；
悟后起修，一日千里。
实教菩萨，此乃大乘顿悟渐修之法。常言道：理可顿悟，事需渐修。理不明，焉修道。明体达用，上道神速。我们需要借法修行，薰习菩提的同时，也要率性而为。
无明分分破，业识分分空，法身分分证，破一分无明，证一分功德。可以通过改毛病去脾气一点一点修，最终能转八识为四智，转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识为成所作智。
五八是果，六七为因。五八只有成就不退转佛果之后才能转为成所作智与大圆镜智，这叫做果上转；六七在没有达到佛果之前需要念念不停地转成妙观察智和平等性智，此乃称之为因上转。
意识和末那识是分别妄想和执着追求，是造业之本，需要先下手降伏，所以佛陀证道时感叹道：“众生皆具如来智慧徳相，只因妄想执著故，不能证得。”特别提出“妄想”和“执著”这两点。
说明第六想识和第七执识是因，因上的问题解决了，五识和八识的果就是自然而然、水到渠成，不须也不能另外着力，着力必落在六、七识上。这就是因上转果地证。可没有见性之人，容易意识心修意识心，竹篮子打水一场空。


我们的自性被第六、第七识这两个门头神搞得乌烟瘴气，完全遮蔽住自性本来光明。因此，只要彻底放下执着、分别、妄想，就能降妄归真，成就生命。
因为你一执着就不清净，一分别就不平等，一妄想就不觉悟，内心严重染污。所以，清净平等觉就是修行的关键所在。你不执着是罗汉，不分别是菩萨，不妄想是佛。
《楞伽经》中讲过佛为什么会有三十二相，八十种好。世尊还没有修持成佛以前没有三十二相，在断除最后那一念根本无明以后，内心达到大圆满寂静处，无量智慧显现的时候，世尊全身都起变化，开始一直转动，无量的庄严相就一直显现。变成三十二相，八十种好。当下尽虚空遍法界，统统是他的本处，没有任何距离。这就是因为心灵的大智慧力，影响了色身。三十二相是五，智慧圆满是八，只能在六七因上转。


菩萨修行，起初是从言教中听闻无分别理。然后，虽然未能自见此理，但能依言教而生胜解。依此胜解为所依止，而方便推寻无分别理，名为加行无分别智，我们称为加行智。
譬如说听闻来的智慧，我们叫闻所成智，那你听闻之后，思惟产生的智慧，我们叫思所成智。我们听闻诸法空性的道理，然后借着不断不断地思惟观察，在一切有为法上，观它的生灭无常，希望能体悟到一切法自性是空的，希望能见到诸法的空相，这一切的努力都属于加行智，因为还没有见到空性，直到有一天就真正的见空性了，这个时候的智慧，我们称为根本智。
声闻果的求证，利根需要三世，钝根需要六十劫；缘觉果则利根需要四世，钝根需要一百劫。而菩萨必须三大阿僧祇劫，历经五十二阶位才能成就佛果，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”。
从十信、十住、十行、十回向，乃至十地中的初地为第一阿僧祇劫；第二地至第七地为第二阿僧祇劫；第八地至第十地、等觉及妙觉为第三阿僧祇劫。此外尚须一百小劫修相好圆满，才能证得佛果。

【声明】内容源于网络
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