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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（95）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（95）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（95） 星林天下
2020-09-15
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（95）

原文翻译

【原文】

智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。
【译文】
有一天，智常问六祖说：“佛陀说三乘教法，又说有最上乘，弟子不了解，愿求和尚教导。”

【原文】

师曰。汝观自本心。莫着外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。常礼谢。执侍终师之世。

【译文】

六祖说：“你应观照自己的本心，不要执着心性外的法相。佛法并没有四乘之分，而是人心各有不同：从目见耳闻中转诵经典的人是小乘行者，悟解佛法义理的人是中乘行者，依法修行的人是大乘行者，万法完全通达，万法具足完备，一切不染不着，远离一切法相，无一法可得，这就叫作最上乘的行者。乘是行的意思，不是在口头上争论就能得到。你应该自己依法修行，不必问我。无论在什么时候，你自己的佛性都是来去自在，圆通无碍的。”智常礼谢六祖的开示，从此侍奉六祖，一直到六祖示寂。


心得妙解

一、无相修行

《楞严经》云：“佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说：性觉妙明，本觉明妙？”
富楼那言：“唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。”
佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”
富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明。”
佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。”
佛言：富楼那，如你所言，一切诸法，既然是清净本然，纯一实相，又为何会忽然生出山河大地呢？你不是常听如来宣说本性之觉，此乃妙寂而明照，而天然本具之觉性，乃是明照而妙寂吗？
富楼那回答：是的，世尊。我是常闻佛宣讲如是之义。
佛言：你所说的觉明，是不是指其性本自明，不必再另外于其上加明，故称之为觉呢？抑或是其本非明，必须加明于觉之上（令其不明变为明觉），方能称为明觉？
富楼那言：若此心体不用加明上去，就得名为觉者，则实无所能明了（则无有一物能由明之功用而觉了）。
佛言：假使如你所言：若无所加明于心体上，则实际上并无明觉之事。然而，若有所加（有修），则定非本觉；反之，以众生无始无明，故若无所加（不修），则又非能转无明为明（非明即有若无明），而此无明体又非本觉湛然常明之性；如来藏体之性既是有觉则必定是有本明；以虚妄念动故，欲人为造作而加明于本觉之上。


有一个师父，修行境界很高，能够明心见性了。有一天晚上，他在看经书，但不可思议的是他没有点灯却看的清清楚楚。天如此黑，还能看见，可见一定不是肉眼在看，而是佛眼在看。
这时候突然小徒弟就过来问师父：“师父，您不点灯是如何能看见的呢？”这一提醒，师父立马就看不到了。为什么？因为他意根动了。
常言道：不可破戒，更不可破见。破戒还可忏悔，而破见连自己都不知道，又迷下去了，更可怕！
最后六祖为智常开示三乘法的真谛。法本不分乘，修道贵在本心观照，而不是在心性外的法相寻觅，觅亦不可得，由于人心自我的设限与境界的差异，于是所论四乘。
乘是行义，不在口争，你居几乘，如人饮水冷暖自知。自性能具备一切万法，一尘不染，不住一相，不染一法，法空毕竟空。所以若心没有障碍，不执着，不分别，自然万法圆通无碍。

【声明】内容源于网络
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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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