《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（83）- 大数跨境

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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（83）

星林天下

2020-09-02

导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（83）

原文翻译

【原文】

通再启曰。四智之义。可得闻乎。师曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身。即此有智。还成无智。复说偈曰。

【译文】

智通又再启请说：“是否能请求大师为我讲说四智的意义？”六祖说：“既然领会自性三身的道义，自然也就能明白四智之妙义，为什么还要问这个问题呢？如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫作有智无身；即使有智，也等于无智，因为身智不二。”六祖又再说偈：

【原文】

大圆镜智性清净。平等性智心无病。

妙观察智见非功。成所作智同圆镜。

五八六七果因转。但用名言无实性。

若于转处不留情。繁兴永处那伽定。

【译文】

“大圆镜智是本性清净体，湛然空寂，圆明不动；平等性智的心体无所滞碍，我法皆空，心病即无；妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别；成所作智如同大圆镜，大圆镜智是根本智，成所作智是后得智。虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其体。如果在悟道转识成智时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却始终处于定中。”

【原文】

通顿悟性智。遂呈偈曰。

三身元我体。四智本心明。

身智融无碍。应物任随形。

起修皆妄动。守住匪真精。

妙旨因师晓。终亡染污名。

【译文】

智通闻偈后立即领悟了本性四智，于是呈偈说道：“三身原来是自己的体性，四智原本是明彻的妙心。三身四智圆融无障碍，应物随缘任意而现形。你还动一个念头，去守住三身四智，就不是清净自性，清净自性不假修持，本来就圆明的。身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。”

心得妙解

一、三身四智

（一）大圆镜智性清净

“性清净”是什么？就是湛然空寂，圆明不动，就是我们每一个人清净的法身、清净的自性。大圆镜智的本性、本体，就是清净的。

常言道：心如明镜。也就是说我们每一个人的清净自性，犹如一面大圆镜，光亮无比，一尘不染。镜子可以照天照地照万物，万物都映现在镜子里面，它却不动一个妄念，不染着一个境，不住一个相，始终保持清净，犹如清澈湖面投射高楼大厦的倒影，同样不去染着一样，因为这一切都是影子，都是有不有，了不可得，这是它不住的根本原因。

正如《证道歌》所言：“心镜明，鉴无𡠺。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆光非内外。”

可是众生无量世一念不觉，由于无明深，业力强，轮回久，烦恼多，火气大，污染重，中毒深，从而形成了个性、习惯性、劣根性，成为牢不可破的固执习气，长期受到业习种子的薰习，必然缘起现行，内心世界漆黑一片，无法给自己做主，我与我所知的无明境界就会情不自禁地去整天捕风捉影，并且还乐此不疲，从而导致生生世世轮回不止。

（二）平等性智心无病

《华严经》云：“心、佛及众生，是三无差别。”众生平等，我法皆空，无所滞碍，心病自无。一直保持平常心不变，妙我示现平等，妙法大用无穷；然而众生不知我相是第七末那识见分执着第八识的见分一分，所现的一个虚妄假相，不是真实的。一旦痴迷我执法执，要想打破非常不易，因为十分坚固，执着太深，着相就是死抱不放，非他莫属，人我对待，冲突斗争，我相我慢我痴我见四大烦恼不断。

佛看一切众生都是佛，佛绝对不敢轻慢一个众生，佛的恭敬是平等的，对一切众生平等恭敬，对一切众生平等赞叹，对一切众生平等供养，绝对没有差别，平等一真法界。

我们心不平，不平有高下；我们的心不清净，不净有贪瞋痴，有是非人我，有自私自利。这些东西从哪里来的？自性里头没有，完全从妄想分别执着变现出来的，那是假的不是真的。虽然不是真的，它变现假的境界，让你在假境界里面去受苦享乐，你感受有苦有乐。

必须破除我法二执，彻底放下一切，也就是转成无漏智。这个时候就能与一切众生平等不二，以大慈悲心随顺一切众生。所以我没有看不惯的人，没有看不起的人，没有去攀缘的人，平等性智就是悟到了毕竟空。