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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（119）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（119）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（119） 星林天下
2020-10-08
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（119）

心得妙解

一、十番显见

第九番：显见超情
“离一切相”为显“空如来藏”，以离一切相即得诸法空相。
 “即一切法”，为显“不空如来藏”万德具足。
于此之中，“离”时便是“即”，“即”时便是“离”，离即不二，即是显“空不空如来藏”。
“离一切相”，即是妙奢摩他之空观；“即一切法”，即是妙三摩之假观；离即不二，即是妙禅那之中观。圆湛不生灭心，即心得自在，随缘普印，安住圆定，万行繁兴。
三观若成，便成就首楞严大定，一切事究竟坚固，断三烦恼，就是见思烦恼（见思惑）、尘沙烦恼（尘沙惑）、根本烦恼（根本无明）；成就无上极果之菩提，即圆证三菩提，证真性菩提之妙理，满实智菩提之妙智，起方便菩提之妙用，即本经之宗旨。


世尊又向阿难说：“阿难！你现在为什么在这当中措心举念？以诸世间种种的戏论名相，而来分别这个妙明真性？就像人用手掌想要搓摩捉取虚空，但是虚空之相，实不可捉持，只不过单单增加了自己的劳苦，徒劳无益，虚空（如来藏性）怎么会随你而抓得住呢？”
凡是不能断烦恼、了生死的，统统叫做戏论。
世间的学问，差不多都是这样比较多，当然世间的知识性的东西，也帮助我们很多，包括物理、科学、化学，这个是不可以否定的；医学对人类的贡献，我们要生存，就必需靠这些了。
所以，世间的戏论名相是指“是因缘、非因缘、亦是因缘亦非因缘、非是因缘非非因缘”及“是自然、非自然、亦是自然亦非自然、非是自然非非自然”等四句之说，这些言说，以佛观之，皆是戏论，类似今天的“大脑游戏”或观念游戏，其实大脑的游戏就是观念的游戏而已，无益于解脱。用这些戏论的名相，怎能如实了知妙明的真性呢？充其量不过增加一些妄想分别而已，都无实义！
所以，禅宗的大悟是以心印心，最高峰是绝对不容许有任何语言、文字的！六根、六尘、六识十八界，本来就空，无有一法让你可以执着的。所以，你眼睛所看出去的，没有一法不是虚妄的东西。


过去，佛陀住在维耶罗国一处称为“乐音”的地方。当时，有八百位比丘菩萨与佛同在此地。一日，有一位贫穷的老妇人前来拜见佛陀，她到佛前恭敬地顶礼佛足，并请求佛陀慈悲开示。
老妇人问：“世尊！请问生从何来，到何处去？老从何来，到何处去？病从何来，到何处去？死从何来，到何处去？色、受、想、行、识从何而来，到何处去？眼、耳、鼻、舌、身、意，从何而来，到何处去？地、水、火、风从何而来，到何处去？”
佛陀赞叹老妇人：“善哉！”随后回答：“生无所从来，亦无所去；老、病、死，色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，地、水、火、风……一切无所从来、亦无所去，就如同两根木头互相摩擦，生出火来，点燃了木头，当木头烧尽，火便灭了。”
佛陀问老妇人：“那么，这火是从什么地方来，到什么地方去呢？”
老妇人回答：“因缘聚合，火便生起；因缘离散，火便灭尽。”
佛陀点头道：“一切万法亦皆如此，因缘聚合而成、因缘离散即灭，无所从来、亦无所去。眼根所见，能分辨颜色的是意识，所以，意识即是色法，二者都是因缘聚合而成、因缘离散即灭，没有永恒存在的自体，皆是空性。
譬如，鼓之所以能发出声音，也是众缘和合。鼓有鼓框、鼓面，因有人手持鼓棒敲击鼓面，才能发出声响。鼓声不是从鼓框而生、不是从鼓面而生，也不是从鼓棒或是人手而生。声音本身并没有永恒存在的实体，其性为空。


一切万法也是如此，因缘和合所生，缘生缘灭，无所从来、亦无所去。譬如画家，先准备好画板，调和颜料后，便开始在画板上色，最后完成一幅画作。
这幅画不是从画板生出的，也不是从画家的手生出，而是画家运用画板、颜料，再经由自己的思想及手工所完成的画作，是因缘聚合产生的。
生死也是如此，不离因缘之法，无论是因造罪而堕地狱，或因修福而生人天，都没有永恒存在的自体，这就是空性。只要了达空性之理，就不会执着虚妄的世间万象为恒常、实有。”
老妇人听闻佛陀的开示后，豁然开解，得法眼净。
总之：离一切相，不变随缘；即一切法，随缘不变。从本体上来说它是离相的，但从作用来说它随缘显现十法界的因缘果报；它随缘显现因缘果报，但是它的本性还是一样清净本然。

【声明】内容源于网络
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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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