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《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（3）
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《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（3）

《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（3） 星林天下
2020-12-14
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导读：《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（3）

原文翻译

【原文】

志诚再拜。曰。弟子在秀大师处。学道九年。不得契悟。今闻和尚一说。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更为教示。

【译文】

志诚听后，再向六祖顶礼，说：“弟子在神秀大师那里学道九年，不能契悟佛法，今天听和尚这一席话，已经契合本心，有所了悟。弟子觉得生死事大，无常迅速，希望和尚慈悲，再给我教诲指示。”

【原文】

师曰。吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何。与吾说看。

【译文】

六祖说：“我听说你的老师是用戒定慧来教示学人，不知你的老师所说的戒定慧如何？你说给我听听看。”

【原文】

诚曰。秀大师说。诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人。

【译文】

志诚说：“神秀大师说：‘一切恶事不去做叫作戒，奉行一切的善事叫作慧，自己清净自己的心意叫作定。’他是这样说的，不知和尚是用什么法来教诲学人呢？”

【原文】

师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。

【译文】

六祖说：“如果我说我有佛法给人，那就是欺骗你，只是为了随顺方便替大家解除执缚，而假托个名称叫做三昧。至于你的老师所说的戒定慧，实在是不可思议，我对戒定慧的见解又有所不同。”

【原文】

志诚曰。戒定慧只合一种。如何更别。

【译文】

志诚说：“戒定慧应该只有一种，为什么会有不同呢？”

【原文】

师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法皆从自性起用。是真戒定慧法。

【译文】

六祖说：“你的老师所说的戒定慧是接引大乘人，我的戒定慧是接引最上乘人。理解领悟能力不同，见性就有迟速的差异。你听我所说和他所说的有相同吗？我所说的法，不离自性，如果离开自性本体而说法，就叫作着相说法。自性就常被迷惑。要知道，一切万法都是从自性而起相妙用，这才是真正的戒定慧法。

【原文】

听吾偈曰。
心地无非自性戒。心地无痴自性慧。
心地无乱自性定。不增不减自金刚。
身去身来本三昧。

【译文】

听我说偈：‘心地没有过失自性本戒，心地没有痴念自性本慧，心地没有散乱自性本定，不增不减的自性坚如金刚，自身来去自如皆本于三昧。’”

【原文】

诚闻偈。悔谢。乃呈一偈。
五蕴幻身。幻何究竟。
回趣真如。法还不净。

【译文】

志诚听完偈颂后，向六祖悔过谢恩，并呈上一首偈子：
“五蕴假合成幻化身，既是幻化怎会究竟？
即使回向真如自性，倘犹着法还是不净。”


心得妙解

一、诸法空相

《心经》云：“无老死，亦无老死尽。”事实上生就是无生，老就是无老，病就是无病，死也就是无死。
因为生老病死，皆是缘起无明幻化出来的，他本来就是空无自性的东西。
人有生老病死，难道真如还有生老病死吗？！真如如果有生老病死，那还叫做无为法吗？！真如如果有生老病死，那还叫永恒不变，不垢不净不生不灭吗？！
所以，无明所幻化出来的生老病死，是空无自性的。所以也没有生老病死，这个假象是可以断除的。
假如到了佛的境界，就没有所谓的性相圆融之假名假相，那叫做万法如如，彻底的空；而世间的学问，愈绑就愈死，能随方解缚这不简单，因为到了转第六识成妙观察智的圣者，才有这种能力，他能根据众生的根性，契机契理的为他说法，破除对方的执着，解除他的束缚。
所以讲经说法贵在一个“契”字：
契时——时机成熟；
契地——因地制宜；
契人——因材施教；
契事——理事圆融；
契物——借相明理；
契题——主题鲜明；
契机——善巧方便；
契理——不离自性；
契法——万法圆通。


如果只执守一法，而为不同根性的众生说，这样是不能契机的。如同以一种药去治百病，难免无法对症；若是名医，就能根据把脉而得知病情，然后对症下药，药到病除。
随顺真如而修行，随顺如来慈悲喜舍的心而修行，不去染污他。万法总不用学，但学真无住。无所住就没有妄想。
沒有妄想的布施叫做真布施，沒有妄想的持戒叫做真持戒。沒有妄想的忍辱叫做真忍辱，沒有妄想的精进叫做真精进，沒有妄想的禅定叫做真禅定，沒有妄想的般若叫作真般若，不會在般若里面夹杂任何的妄想，此种境界如同禅宗讲的那样：“六根门头，放光动地。”
六祖所说的无念、无住、无相，其实就是真如。所谓道言即断，动念即乖，凝议皆非，若论佛法，一切现成，法尔如是。

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