《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（42）- 大数跨境

星林天下

2021-02-16

导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（42）

心得妙解

一、五法八识

（六）、无可比拟

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊所说之法句中谓：过去之诸佛如恒河沙；未来、现在之诸佛，亦复如是。若如是者，我等应云何受持此句？世尊，我等为应如世尊所说而受持？抑为于言说外更有余义？惟愿如来哀愍，为我解说。

佛说：大慧，千万不能说要受持前面所讲的那一句恒河沙，三世诸佛之量绝对不能用无量无边的恒河沙来比喻，所以者何，无量无边还是一种量，以诸佛如来之法体，超过一切世间心量所能企望，不可以数量来衡量之，无可比拟。真如无相，究竟无量无边。正因为它不是相，所以没有办法比喻。

如果虚空跟差别相的比较，这个虚空叫做相对的绝对，因为它是通过差别相所建立的绝对相，譬如说我们这个世间有千差万别之异相，但虚空却是同一相，虚空同相就是绝对相。

但佛的真如不是相对里面的绝对，它是绝对里面的绝对，它当下就是绝对，然后，绝对没有办法言说，不能说它是一种绝对，只能勉强叫做绝对中的绝对。

所以，不管世间人多行、多能耐，一样不能契入绝对中的绝对。

世间所创立出来的语言、文字、数目字、观念、符号的同时，也捆死自己。一切的科学家、物理化学家及政治家等，所有统统掉进观念符号里面出不来。我们并不是说它不好，而是说它能解决或满足我们生命的某一方面的需求，我们也应该随喜赞叹。但是佛教讲的是解脱，这又是另外一个层次。

而佛讲的是彻底的解脱，既现实又超越，既超越又现实，不能说你活在只有见闻觉知的世界里，这些剖析的都是意识心生灭的东西，我们说一加一等于二，一如果不存在呢？佛说一，即非一，方便说叫做一。佛说我相、人相、众生相、寿者相，即非我相、人相、众生相、寿者相，是名我相、人相、众生相、寿者相。

凡夫愚痴妄计诸法为常，而外道依于自心的妄想，堕入常、无常的观念。这些都是长养种种的恶见，生死无穷；那么欲令未受化的人，厌离生死轮回，精勤胜进圣果，为彼说言：‘诸佛易见，不是像优昙钵华难得见故’，因此就息止外道这些邪方便而转求于圣道。

佛陀最主目的是要转邪为正。有时复观已经受化利根的人，但是久了以后变成懒惰，把懒惰懈怠变成洒脱，才作是言说：‘佛难值遇，佛法很难碰到，三千年，无量劫来你今生今世才碰到，如优昙钵华那么难遇’。

这个也是鼓励你，要珍惜佛法的今天——优昙钵华也没有人已见、也没有人今见、也没有人当见，统统没有人见过；但是如来世间悉见，如来并不是实非优昙钵华那么难见。如是种种易见，或者是难见，都是鼓励众生，要珍惜佛法，要精进佛道，不可轻言放弃。

佛不依如来所自证自通法而说如来出世如优昙钵华。

大慧，如来自证建立法身自通者，是超过世间心量的企望，彼诸凡愚所不能信，因为凡夫根本没有那种心境，对于自觉圣智境界，世间法中无法体悟，真实的法身如来是超越一切生灭的心意识所见之相，不可为譬。

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