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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（111）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（111）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（111） 星林天下
2020-10-01
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（111）

心得妙解

一、十番显见

第七番：显见无碍
如果建筑墙壁和屋宇便能夹断你的见性，使内外断绝，那么如果再在墙上打个洞孔，见性就延续出去了吗？怎么墙内外的见性没有显出再接续起来的痕迹吗？如果有迹可循，那它的接头又在哪里？由此可知，见性原本即未被墙壁夹断。所以说见性会缩小或夹断，是错误的。”
见性本身是无形无相，而且它不受任何障碍的，虽然清净本然没有形相，但它有随缘，因为迷悟的关系，它随顺众生迷悟的执着，而产生不同的作用，但是它又不失它的本性。
智者大师在定中可以看到一千五百年前佛陀在法华灵山会上讲经说法的状态，他亲眼看到自己和他的老师慧思禅师在座。
无独有偶，虚云老和尚的年谱也曾讲到说：和尚在禅堂，有一天功夫相应的时候，他能够看到隔好几间寮房他们在讲什么话清清楚楚；后来他继续用功，有一天看到美国的飞机，丢下两颗原子弹把广岛跟长崎炸得……，那爆炸的相状像蘑菇云一样。在那时候原子弹还没炸下去，换句话说他提前看到了未来众生的业力成熟的果报了。


要知道禅定是现量境，都是真实的，这可不是妄想！禅定不可能起颠倒。我们见的功能始终不离当念，生命没有所谓的过去，也没有所谓的现在，也没有所谓的未来，都是每个当下的心念，可我们却一直在区隔着过去，也区隔着未来。
所以当我们的心慢慢的摄用归体的时候，我们所有的功能会慢慢恢复，慢慢显现……，就能够突破时空。所见的万物虽然是千差万别，但是能见的见性是没有差别的，是同一个见性。
“一切众生，包括胎、卵、湿、化、若有色、若无色、若非有色、若非无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，从无始劫以来，以无明覆盖，而迷认自心所变现的万境为外物，并且执着此等境界为心外实有，不了悟此唯心所现。因而迷失本心，进而被自心所现之物所转，所以在一切自心所现之万物中，看到有大、有小，即分别其大小。”
而证悟佛果后便内、外平等，无有分别。正如经中所云：“自心取自心，非幻成幻法。”本来内外一切境界，皆是本识如梦所现，现因计境为心外之物，心外实有，于是本来是一心，无有内外之如幻万法，就变成有内外之区隔；内外之区隔一成，于是广大无量的本心，便被局囿于渺小、极有限的五蕴身中，因而无碍无量的本心便丧失其力用，是故非失似失。
“若能回转观照一切自心所现之物，还为己体，见到实相，还复本性，则其智觉同于如来。如是便速能证得身心皆圆满光明，成就自受用身，自受无量清净法乐，随处都是道场，随处也都是法身；在自身一根毛发的尖端，都能够完全容纳十方的国土。能起而作大神变，种种自在无碍神变，利乐有情。”


宋朝年间，苏东坡到金山寺找佛印禅师时，就先写了一封信给他，希望佛印禅师用赵州禅师的待客之道来接待他。
这次写信也是一样，只要一有机会，就想与禅师过过招，苏东坡的意思是说：你在家尽管睡觉，不要费心迎接我，我不会介意的！
可是当苏东坡到达金山寺时，却发现佛印禅师早已等在山门外迎接，苏东坡一见，就哈哈大笑说：“我就知道你的功夫不及赵州禅师，也没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却免不了那些俗套，跑了大老远的路来迎接我！”
苏东坡以为禅师这回必居下风无疑，而佛印禅师也笑着回答一首偈子说：

“昔日赵州少谦光，

 不出山门迎赵王；

 怎知金山无量相，

 大千世界一禅床。”

佛印禅师的意思是说：赵州不起床接见赵王，那是因为赵州不谦虚，而不是境界高。而我金山寺本就无形无相，大千世界都是我的禅床。你以为我佛印是起来迎接你苏东坡吗？其实不是，事实上，我现在仍然躺在我的禅床上，丝毫不迎不来呀！
由此可见，禅师早已达到了一行三昧之境界，行住坐卧，纯一觉心，不动道场，始终不离大道。
身心即是法界，圆照周遍，灵明洞彻，不动之道场，即体自在, 成自受用身，依《华严经》的思想，此属理事无碍法界；于一毛端,遍能含受，十方国土，即用自在, 成他受用身，属事事无碍法界。

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