《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（8）- 大数跨境

星林天下

2021-01-14

导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（8）

心得妙解

一、五位百法

5.从无为法看：

此为令知唯识学最终之目的，不在名相言说，而是与一切如来所说法一样，在于“断惑证真”，达于无为之境。

此乃唯识宗与一切佛法之共相。

唯识学是大乘法，故亦与其他大乘法一样，其最终之修证旨趣悉在于“六无为法”中的“真如无为。”

6.真如无为：

由此法性，有真实、如常之体相而得名。

真如无为，非是假立，但仍待亲证。前五种无为皆依真如，以名言显示假立，非实无为。

这个是真正的大乘之无为境界，是大乘菩萨所亲证的境界。由于它不是虚妄的，所以叫做真；因为它不颠倒，因此称为如。

那么谁是虚妄？谁又是颠倒呢？

小乘虚妄，外道颠倒。小乘虽然证到涅槃，破了见思惑，但还没有破尘沙惑、根本无明惑，还没有明心见性，还没有见到菩提自性、真如，仍是在用妄心，属于妄见。

但是外道的见是颠倒见，五不正见就足以说明，外道有种种的颠倒见，根本就是错误的邪知邪见。为了说明他离开二乘的妄见，还有外道的颠倒见，所以就称为“真如”。

虽然称为“真如”，但如果你以为有一个真正的真如，那就又着那个名相了。所谓的“真如”，并没有一个真正的叫真如的这个东西，它只是说明一个状态，它的状态是在远离一切虚妄分别的时候，所显现的无为境界。

真心本来就空无形相，没有名，没有相，也没有任何的名字，说真如，这实就是一种方便的假名，真如就是我，我就是真如，空就是真如，真如就是空，平等不二，我与无我，亦是平等不二的。

真如与万法平等不二，平等不二即入无分别智，无分别智就是佛的智慧，也就是如来正法眼藏，因为空，所以不执着一切境界，心中不再为虚妄的尘境奔劳、劳累，心中只有法的喜悦，只有佛陀所留下来的真理，真理就是他的生命。

什么叫“虚妄分别”呢？就是我们说的依他起性，当下不起遍计所执，远离一切的虚妄分别，在一切因缘所生法的当下，不会起我执、法执，明白它是生灭无常，是无我、无法的，就能够证到圆成实这个“真如”之体性。

真如虽然不觉，而迷真起妄，但是，真如在随缘当中，其实并没有失去，它是不变的。真如的体是离言说相、离名字相、离心缘相的，毕竟平等的，无有变易的，不可破坏的，所以又叫做空如来藏。

此“真如无为”即是世亲菩萨的唯识三十论颂所说的“唯识实性”，亦称“圆成实性”，属本体界之无为法，它是不会随着外境消失而消失。因此唯识瑜伽行者所欲修证者，即是“大乘共法”的“真如无为”。

然此真如法却是不与其他四乘法共的：不但不与人乘、天乘、乃至不与声闻、缘觉乘共，更不与外道共。

唯有大乘根人，方能正信解、修证、趣入。此亦是一切如来成佛的“密因”，一切诸佛的“因地法行”、“净圆觉性”。是故当知，释迦如来及弥勒菩萨于唯识诸经论中开示之真如及唯识性，实与大乘诸经论中所开示之真如，无二无别，悉是最高、最上之法，以诸如来皆是“乘真如之道而来，故称如来”，诸正见佛弟子，皆应如是知。

由以上从“唯识”及“五位百法”的分析，则更可了知“唯识学”的宗旨，可概括为“万法唯识”四个字，万法不外五种：

①心法，自性唯识。

②心所有法，相应唯识。

③色法，所变唯识。

④心不相应行法，分位唯识。

⑤无为法，实性唯识。

可见一切凡圣皆离不开识，此唯识大法皆是为了修证无上菩提，亦为护持如是正义，普令有情皆各得正信妙解，斯有“相宗系列”之撰注，以期一切有情，于如来正法悉得解行相应，共同护持正法，远离魔事，疾入无上菩提。

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