《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（11）- 大数跨境

星林天下

2020-12-23

导读：《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（11）

心得妙解

一、真常我乐

凡夫把无常当真常，执着死常，罗汉把真常当无常，执着无常，这都是偏颇的，见地不正，把佛的真常我乐的妙义理解错了。

佛因此应众生烦恼而说，在《涅槃经》中，因世人以佛性为无常，也就是针对罗汉的四颠倒，所以说其为有常；又因世人以一切善恶诸法及分别心为有常，针对众生的四颠倒，所以说其为无常，以此来示现真常我乐，这都是方便说法，并未涉及真理实相的境界。

而世人又因经是佛说的，对此坚信不移，就落在了依文解意，三世佛冤的病中。以断灭的无常，和死板的常，用凡夫的知见来错解佛所说最圆满、最微妙了义的教理。

所以才有了六祖不同于《涅槃经》的回答。志彻以佛性为常，六祖就说无常，他以一切善恶诸法及分别心为无常，六祖就说是有常，这也是方便应说，以此来破除志彻的二执。

假设佛性是常：

还有什么善恶诸法可说呢，那一切众生早就成佛了，众生都不用修了，也没有十法界，就不会有人发菩提心。

假设佛性若无：

那么一切众生通通都要死亡，而且永远无法脱离六道，因为一切都是生灭的，即使穷劫发菩提心也没有用，因为它固定在无常上，一切最终都是死的，固定不动的，那如何转凡成圣，转识成智，转烦恼成菩提呢？佛性又如何起作用呢？

如果无明是一个真实存在的东西，你就转不掉，正因为没有无明的实性才能转掉，正所谓五蕴幻身即法身，你才能成就。

正因为无无常才能将执着、无明转成大智慧，才能起大用。佛陀讲法都是依体起用，大用现前，所以佛的真常不是死板的常，六祖所说的佛性是无常，也就是佛说的真常不灭的道理。

至于有人把佛性说成常无常也不太妥当，常无常的真意是指修道者之佛心与人心不断交替变换的一个过程，这里面因为有不确定因素，变数也很大，这就看最终你的心是跟相合一，还是与自性合一，这一切皆以你修行最后的结果而定，所谓盖棺定论。

虽然色受想行识都是空，但是空中要有妙用，我们的自性无所不有，无所不包，无所不贯，无所不觉，无所不能，无所不照，无所不在，妙不可言。

佛说真常我乐，佛性是真常。真常是万古不变，永恒不变的。先天地而生，周行而不殆，独立而不改，我们的自性是不生不灭的，它才是真常的。所谓人之初，性本善，所以不能把我们灵明圆满、周遍沙界、灵灵觉觉，不可说的自性确定为有常和无常。

佛性非常非无常，

亦非常无常，乃真常；

佛性非乐非无乐，

亦非乐无乐，乃真乐；

佛性非净非无净，

亦非净无净，乃真净；

佛性非我非无我，

亦非我无我，乃真我。

佛之真常、真乐、真我、真净，超越相对，不在常、无常，不在苦乐、脏净、我之有无。

所以佛告诉我们，体具真空，德用万能，灵灵觉觉，空不空有不有，有不有空不空，是我们的佛性。这才是宇宙人生的真实相，是真正究竟的常、无常义。

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