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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（171）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（171）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（171） 星林天下
2020-11-30
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（171）

心得妙解

一、中道实相

不管佛出不出世间，我们的法性或者法界，这个永恒的真理都是存在的，但是因为佛是先知先觉者，来到人间示现，法性本空，法界本空。正因为佛发现了这个永恒的真理，我们才不会在这个假相被骗的团团转。
佛陀的化身是非常短暂的，而法身是永恒的。佛陀化现的这个五蕴身跟法身是非一非异的。如果证量，那么五阴、六入、十二处、十八界，都是妙真如性，本如来藏。为什么？
因为他开采了法身，但是由于众生的妄想还在，那就见不到法身，反而会示现五阴业障报身，即无明的色身。
佛陀成道以后，再不会来转世轮回的，因为他破除了第八意识，成就大圆境智。那佛为什么来人间？是来演一出戏给我们看的。众生的六道轮回实在是苦，而佛陀来到这个世间示现生老病死，因为他有永恒真如的法身。
从如来这个角度看出去这个世间，性是真空，真空是色。真如性所起的色，就是绝对的真空，绝对的真空就是法身、法性所显现出去的永恒法身，这两个并没有什么差别。所以五蕴身跟法身是非一非异，正所谓“五蕴幻身即法身。”


不常也不断：
说常不对，诸法若常，就会变成永恒的，相是没有永恒的东西，讲不断也不对，因为它不坏缘起，也不是断灭的东西。因为道是顺应自然变化的，故不能说是常，道又是永恒的，是不容割裂的，故不能说是断。从时间上来解说这个“道”是无形无像而没有自体的，没有自体当然就是“不常”。“不断”也是同样的道理，“先有今无”是即为“断”，而其实并无有自体的先有，当然就无“断”的说法了，所以“不断”。
不来也不去：
理体本自寂灭，没有所谓来去、生灭及增减的，从运动上来解说这个“道”，如果谈有“来”，必然先成立有自体的“来”者，才能谈及“来”，因为实际上本无有自体的“来”者，自然就谈不上“来”了，所以“不来”。“不去”也是同样的道理。若“来”受否定，“去”亦同时受否定，因为没有“来”和“去”的主体，所以再谈该主体后面的“来”和“去”就没有意义了。


山河大地如是生，日月星辰如是生，动值飞禽如是生，男女老少如是生，一切万法皆如是生，然后再回到如是中去，称之为如是去，一切法不生于何处，也不消失于何处，如是常住，不生不灭，不来不去，无所从来，也无所去。
来，空无自性，当下即如，这个如就是毕竟空，来即随缘，于一切缘起的当下即是毕竟空，如来就是如其本来，法尔如是。
道是永恒的真理，周遍虚空法界，无远弗届，正所谓点破西方就在眼前，在圣不增，在凡不减。
总之中观的八个不是透过相对了悟绝对，强调一切法不可得、诸法空无自性的道理。


【声明】内容源于网络
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