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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（27）
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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（27）

《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（27） 星林天下
2021-02-02
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导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（27）

心得妙解

一、八识心王

阿赖耶识：又称为藏识，它是本性与妄心、生灭与不生灭、染相与净相、有漏与无漏智之法夹杂揉合在一起，是一个和合体。
由一念无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
世亲菩萨在《唯识三十颂》中，解释阿赖耶识自性之功能、行相，唯有‘不可知执受、处、了’这七个字。
第八识之运作行相（就是能缘的作用，也就是见分），不能为我们所直接感知到。
可以说，在这三大类识中，第六意识及前五识的运作是明显的可感知的，属于显；
第七末那识虽然行相稍隐微，但还是能自我感知察觉，属于半隐半显；
唯独此第八识，它的运作是隐微不显的，也不可直接感知，深不可测。


阿赖耶识之别名叫所知依，障碍所应知法是阿赖耶识里的有漏杂染种子，这染种就是所知。而对治所知障的净无漏种仍是所知，染净种子都住在阿赖耶识里。
一个是阿赖耶识的家人，一位是阿赖耶识的客人。名阿赖耶识，只能显出染污的家人，清净的客人便显示不明，有所缺陷。名所知依就大不同了，所知依的范围很广很阔，是染是净，有为无为，皆是所应知。所知依都一概接收，来者不拒。


阿陀那识此乃阿赖耶识之异名，谓此识无论在凡位或圣位，都能执持“根身”、“器界”、“种子”，恒时无间，执持世出世间本有新熏的一切万法种子，令其不坏烂散失，为十法界所共有，故名相续位。
我们一个活蹦乱跳、喜怒哀乐的人，为什么跟死尸完全两样呢？这全得归功于阿陀那识执受的作用。
活着的人，因为阿陀那识的执受，眼等五色根才会不失不坏，直至寿终正寝。
没有阿陀那识的执受，一个活着的人立即死去，眼等五色根会逐步坏烂。


种子识，此识是阿赖耶识的因相。谓阿赖耶识所摄藏的一切杂染法的种子，相续恒住此识中，于一切时，遇缘而起现行，成为杂染诸法的亲因。王恩洋《摄大乘论疏》云：“由摄藏诸法，故名一切种识。”
种子有六义：
①刹那灭：种子本身必须是有为刹那生灭；
②果俱有：与它所生现行的果法俱有；
③恒随转：恒时一类相续，从未有间断；
④性决定：与之前能熏的现行因相符合；
⑤待众缘：等待时机因缘成熟，才能够产生作用；
⑥引自果：色、心二法各自引生自果。
此心一名，为大小乘所共用，但定义各不相同。
《摄论》的解释是这样：“积集诸法种子令不散失，故名为心，杂染诸法熏习成种，阿赖耶识能积集摄藏故，阿赖耶识亦名为心，心以阿赖耶识为体。”

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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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