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《六祖坛经》心得妙解之护法品第九（6）
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《六祖坛经》心得妙解之护法品第九（6）

《六祖坛经》心得妙解之护法品第九（6） 星林天下
2021-01-03
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导读：《六祖坛经》心得妙解之护法品第九（6）

心得妙解

一、性相一如

④性相同体
《金刚经》世尊问须菩提：“可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：‘三十二相，即是非相，是名三十二相。’”所以从性相一如来讲，亦见亦不见，一着相就不能见性了，不住相当下即显如来。
性相一如，正如《永嘉大师证道歌》所说“幻化空身即法身，无明实性即佛性。”
众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。
若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母，无明、贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。
经云：“五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。”


天台掌门人智者大师亦云：“法性之理体具依正色心，相相宛然，非真空无相之法性。是故三惑究竟清净，则性常住之色心显现，而依正之二法究竟清净也，以此谈别具三千，示法法即性。”
所以当这见思、尘沙、无明三惑断尽了，即没有妄想、分别、执着了，你虽然有身，也是清净法身，三界十方依正庄严，你看到所有森罗万象也都是清净法身，顿时进入“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若”的大化境界，证悟到《华严经》所说的“情与无情，同圆种智”之妙道。这与易经所说的物物皆太极有异曲同工之妙。
断三惑是成佛之关键，人人需破之：


①见思惑：
见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉共执，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内惑!
②尘沙惑：
迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外!
③无明惑：
由痴而对一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼!此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外惑，唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑!


自心本性本圆净如虚空，能照一切万有之象，心生种种法生，心灭种种法灭，三藏十二部经均由心出。能达无心之心便是究竟，若常保慈悲清静，离一切相，不再执着，便入空相，当下即佛。
我们的自性是佛，自性生出来的般若自性是体，般若智慧是用，这个妙心，由体而用，摄用归体，叫不二法。
比如我们的手掌是自性，拳头是般若智慧，掌拳都是手，它们是一不是二。
此理与《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道。”不谋而合，成德君子以身示道：
显仁藏智，厚德载物。
戒慎恐惧，如履薄冰。
大礼纯礼，主敬存诚。
深藏若虚，建德如偷。
大智若愚，难得糊涂。
合光同尘，返璞归真。
上德如谷，大白若辱。
大勇无勇，止于至善。
大德不德，大仁不仁。
归根复命，至诚无息。

【声明】内容源于网络
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