《走进孟子的世界》滕文公篇第五章（1）

（二）进德修业之妙义

进德修业者，不分职业、不分年龄、不分人种，同聚一堂共参圣学。在个人心性上修，固然要不断地提升，然而在具体的修持中，分工合作，相互提升，亦是极为重要的。因为修道者须要有一颗悲悯之心，济世救人。把这种情怀用于现实社会，即所谓的“利用厚生”，这便是张载先生所提倡的“为天地立心，为生民立命”。

本章中许行的理论不为孟子所提倡，我们如想真正地做到“为往圣继绝学，为万世开太平”，那么，我们要参悟并继承真理，效仿先圣先贤的行道精神，使之与时代相结合发展。德业由点而线而面，由家而社会，由国家而世界。这一切并非幻想，亦非一蹴而就，而是我们要有一颗向上的心，大无畏的精神，靠着炎黄子孙，薪火相传，方足以成。

此章说明儒行中道，而力辟墨家兼爱之流弊。

【原文】

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病。病愈，我且往见，夷子不来。”

他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见；我且直之！吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

徐子以告夷子，夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之；其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

徐子以告夷子，夷子怃然，为间，曰：“命之矣！”

【译解】

有一个信仰墨子学说的人，名叫夷之，由孟子的学生徐辟介绍，求见孟子。孟子对徐辟说：“我本来愿意相见，但我今天还在生病，等病好了，我将前去拜见，所以请夷子不必来了。”

过了几天，夷子又托徐辟，要见孟子。孟子说：“我今天倒是可以见他了。若不纠正他错误的思想，儒道就不能昌明。我听说夷子是信仰墨子学说的人，那墨家提倡办理丧事，以薄葬作为正确的道路。夷子想拿这个原则去改变天下的风俗，难道认为不这样薄葬就不高贵吗？但是夷子又厚葬他的父母，那就是拿他轻贱的方式去侍奉父母了。”

徐辟把这话告诉夷子，夷子诡辩道：“照着儒家的说法，古代圣王保护百姓，如同保护自己婴儿一样，这话怎么讲呢？我夷子认为爱护世人，没有差别等级，只是实行起来，先从自己父母开始罢了。”

徐辟又把这话告诉孟子，孟子说：“那夷子当真以为一个爱他哥哥的孩子，有如爱他邻居的孩子，是一样的吗？那是别有用意的啊。婴儿在地上爬着将要掉入井中了，这不是婴儿的罪过，并且上天生化万物，每个事物只有一个根本，而夷子认为有差别等级。在上古时代，曾经有不安葬自己父母的人，他的父母一死，就抬了尸身去抛弃在山间沟壑里。过了几天，他又经过那里，只见狐狸在吃尸身上的肉，苍蝇、蚊蚋、蝼蛄也聚集在尸身上争食，于是他额上有汗水流出来，斜着眼睛不敢正视。那人的汗水不是留给别人看的，是内心真情变现在脸上的结果，于是那人回家拿了搬泥的土笼和挖地的木锹来，把尸身埋了。这掩埋如果是应该的，那么后世的孝子仁人厚葬他们的父母，也一定有一番道理了。”

徐辟又把这些话告诉夷子，夷子心里像是失掉了什么，沉默一会儿，才恍然大悟地说：“孟子已经指教我了。”