《走进孟子的世界》『告子篇』【第六章】（2）

           点击蓝字 关注我们

其实人人都可以呈现他的本心善性。恻隐、羞恶、恭敬、是非等心，是人自然可以表现出来的，这四端之心，即是仁、义、礼、智等道德之理，此所谓“心即是理，理即是心”。这人人本有的，只要能自觉，不受形骸欲望所牵制，便可呈现此四端之心。 所以，若你肯去为善，你便一定可以为善。其实当人自觉去为善之时，道德的善已在他心中呈现了，即本心便已在肯去为善时呈现，这便是觉的功夫。而这觉并不是去觉一外在的对象，而是觉他自己，本心在人不受私欲所困时逆觉其自己呈现其心。若你不顾本心良知的警惕，而一定要顺从私欲，违反道德，那本心亦便不能呈现，这便是失其本心。这本心的呈现及不呈现，人要自己负责。一念警觉，便可为善；一念沉迷，便会为恶。

此刻虽能提醒自己而为善，但不能保证下一刻也可如此。故生命要时刻警醒，时刻都要扩充其本心，而不能有一息之懈怠。故儒家内圣之学乃是生命的学问，时时刻刻觉察自己的起心动念，呈现仁、义、礼、智，止于至善而不退转。

孟子在此章最后引古诗来证明性善。他所引的这首诗，孔子曾评论说：“作这首诗的人真懂得道啊！”作这诗的人有非常深的洞见及形而上的智慧。天生众民，每一样事物都有它的自然规律，这是指出一切存在皆有其所以然的道理，都有实现其存在的价值，那便是形而上的实体。

★

而百姓所秉持的常性，是喜好美好的德行。即人的存在是以喜爱美德为他的常性，而人这常性，是天所赋予的。上天赋予百姓常性，使他们喜好美德，所以人都是好善的，而人的为善，方是上天生人的本意。这首诗创作的年代很久远，可见在孔孟之前数百年先哲已有相同的性善之想法。因此孟子的性善论，有古老的说法为其根据。据此时可知，性善论源远流长。后来儒家形而上方面的理论，如《中庸》《易传》之说，大多根源于此。

（二）进德修业之妙义

性具四端，兼万善。性善为人所固有，发乎自然，非由外铄。人性为善，且为绝对之至善。即有如稻的种子，只能长稻，而无法生瓜。圣哲之所以能达本还原的原因，在于能尽其才性，而成完人。何况懿德本为人人所喜爱，亦为人类所禀赋之常性，为人性是纯善非恶的自然流露，如是而已。

此章论述人性本善，以耳、目、口、心之所悦相同以证之。若其不善，乃后天环境使然。

孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。