心得妙解
“这是定中识阴所现的第三境，妄立第八识是能生我身心的因，又是我所归依之处，就是说一切法从第八识生起，最后还是回到第八识。所以它即是一个因，也是一个果。因此成妄计之果，亡失本修，违背远离了圆通之道，背离了涅槃城而行，当生于颠倒圆满之种类。”
蕅益大师形容这个知见说：“本是心生天地，今者反谓天地生人。”
这观念就是说，天地间有一个能生的第八识，它创造了我们，它也主宰了我们，这个就是天地。这是我们中国说的天地，所以我们自己的吉凶祸福，我们自己作不了主。是谁作主呢？天地鬼神作主，而这天地鬼神是常住不变的，我是生灭的，我死了以后，我还回到天地去，我就排班，等天地下次再把我创造出来，这样是错误的！是我们的心把天地创造出来，不是天地把我们创造出来。
第四偏差：知无知执
修定的善男子，他把行阴已经研究穷尽了，已经空了，已经灭去了第七识迁流生灭的这种境界；然而识阴（第八识）的寂灭之性，精妙的真如本性还没圆满通达，仍被识阴所覆。
假设对于所观的识阴而得到了一种遍知，执着识阴的知觉是遍满法界的，他便会因为这个周遍法界的知觉，而立种种不同的邪解，认为十方草木也有觉知，所以也称为有情，跟人没有什么差别。而且认为草木死后可以转生成人，人死后又可以变成草木，有情与无情互为轮转，并没有什么差别，一切有情世间和无情世间普遍都有觉知，对于这样的看法生起坚定的理解。这个人就堕入知无知觉，有知与无知相混淆的邪计执。婆咤和霰尼这两个外道都执着一切有情无情物都是有知觉的，便会成其伴侣，与其同类。以此计执，行者不但迷失佛果菩提，并且亡失如来正知见。
这是定中识阴显现的第四境，他认为第八识的知觉不应该只存在第八识，应该普遍的在一切的草木万物当中都有知觉，成虚妄谬误的果，违背远离了圆通之道，背离了涅槃城而行，当生于颠倒知觉的种类(成为外道种性)。”
《楞严经正脉》云：“问：‘此与本经中佛说山河化为无上知觉，及无情作佛之意旨，当如何分辨？’
答：‘佛法明示见分与相分，一切内外诸法，本来皆是一心之所变现，迷之为二，因自心迷惑，故成见外两种法，若心有妄见的凡夫，对他而言，无情界便与大觉不相通，互相隔碍，但他若大悟，则一切法复归一心，则证知一切本是一知觉，更无外物；不是像凡夫所见的内有知、外无知，内外完全不同，完全不相干；也不是像外道所见的内有知、外也有知，他认为内外虽各自独立，但却各皆有知。这并不是说有情、无情都各各有其觉知，彼此心量都一样。’”
