心得妙解
第八外道：死后俱非
“俱非”是什么意思呢？他是非有非无，不是有也不是无；双遮有无叫俱非。八个法指的是什么呢？在色受想行四阴当中，都有一个非有非无，加起来就是八个法。
在这种正知的禅定境界中的善男子，坚固凝定不动，持正其心，不起爱求，此时外魔就不能候得缠绕的机会，所以能破想阴而令行阴显现；于是穷十二类生生灭的根本(行阴)。他观察这个行阴是幽隐轻清、恒常扰动，便以为这是一切生灭最终的根元。因为前三阴已尽，行阴未破，于是他对于存在的行阴，他执着这是有；对于已经消灭的色受想三阴，他认为是无，而双计亦有亦无。以行阴的有，破前三阴的无。以前三阴的无，破行阴的有，这就是自体相破，互相矛盾。以有破无，则成非无；以无破有，则成非有；于是这个人坠入外道的死后非有非无的妄论，从而更起种种颠倒邪论。
这个人在定中观察已经消灭的色受想三阴，虽然见到行阴之有，但是他认为终归不是恒常存在的，所以又说非有；而在行阴迁流当中，前面的三阴虽然没有了，但是他认为未来终将生起，所以非无。如是辗转循环，由后观前，由前观后，穷尽色受想行四阴的界限，四阴当中每一个阴都同时俱足非有跟非无二种相状，而成八种非相之论，即非有色、受、想、行，非无色、受、想、行。于是随举一阴为所缘时，他都说死后非有相、非无相。又认为一切万法诸行的体性都是迁变混乱的，虚假不真实的。他内心就依这个邪理而非真通悟，可是自己心里觉得已经通达大道，已经领悟到真理，于是增长邪知邪见，从而他便更加确定有无俱非的邪见，即一切法，说有非有，说无非无。以致虚实失措，茫然没有把握。到底什么是虚妄？什么是真实？他也不知道怎么回答，含糊笼统。
由此计度生前非有非无，更推而计度死后一切法也是非有非无。由于对未来的生命茫然无知，便认为没有丝毫正理可说，你说有也不对，说无也不对，因此他便堕落于外道的恶见，以致惑乱菩提正觉之性；是则名为第八类外道，所立于五阴中死后俱非有非无、心魔所成的颠倒邪论。
这一段可能很多学过《唯识》的人会产生疑惑，因为《唯识》的实相正是建立非有非无，《唯识》的中道实相就是非空非有。那跟这个思想是完全一样，怎么说他颠倒呢？
外道讲非有非无的时候，他的内心是一种昏瞢的状态，他的内心是不决定，他自己都搞不清楚，到底是有？还是没有？他是昏瞢不清，无可道故。
佛法讲非空非有是一种方便，是破你有的执着，破你无的执着，他是开方便门而示真实相。这两个是不同的，我们举一个例子来说明：
禅宗有一个公案：有三个好朋友相约去出家，到了一个大道场以后，知客师出来要审查他们这个发心对不对。问第一个说：你为什么出家呢？他说：我爸爸叫我出家的。啪！打一个香板，你爸爸叫你出家的，你一点主张都没有；第二个一看：哦！说我爸爸叫我出家不行。第二个过来，知客师问：你为什么出家呢？说：我自己要出家的。啪！你自己要出家的，你爸爸没有同意你就敢出家，自做主张；第三个看两个都挨打，第三个就上来，说：你为什么出家？说：我爸爸想让我出家，我自己也想出家。啪！油头滑嘴！三个都挨打。
从他所说的法三个应该总有一个是对的，因为三种可能性而已，但是结果是三个都挨打了。我们要知道：禅宗打的是你那一念心，不是打那个法，但破其心不破其法。因为禅宗的祖师，感觉到你讲一句话的时候——仁者心动，你有攀缘心，你的心没有真正安定下来，他打你那个有所得的攀缘心，不是打你说的法。说实话，禅宗从来不管你讲什么话，他根本不甩的，但是他会去感觉你的心态是什么。外道讲的话跟佛说的法完全一样，都说是非空非有，但外道讲这段话的时候心存颠倒邪见；佛陀说非空非有，那是善巧方便。
