心得妙解
4.识阴由来
观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本
识阴是怎么来的呢？
“罔象”指的是似有非有，似无非无，如幻如化的假象；“虚无”前面的罔象指的是作用，虚无指的是它的体性，它的体性是空寂的。一种违背真如的妄想，以为其根本。
关于此点庄子《南华经》的天地篇中也有记载：“黄帝游赤水之北，登昆仑之丘，丢失了玄珠。”以此暗喻自性迷失，于是黄帝就命离朱去寻找。因为他“能视于百步之外，见秋毫之末”，使离朱索之而不得，使知索之而不得，使契诟索之而不得也。乃使象，象罔得之。黄帝曰:“异哉，象罔乃可以得之乎？”
离朱之所以没有找到，是因为心外求法，了不可得；知没有找到，因为道超越知，有了知就有了所知障，老子说：“不知知，病；知不知，上。”你要悟无字真经；契垢没有找到，因为有了分别的妄心，道不垢不净，除垢求净之心仍然是妄心，妄本无体。故他们都没有找到，然而象罔却找到了，象罔即是离虚妄之相，根尘顿断，契入真心，即可直入本体大道，方才了悟大道之究竟。
《道德经》云：“道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵。”
道，无形无相，说似一物即不中，道之生物，神妙莫测，祂是在“恍忽”中生出来的。隐约不明又模糊不清，但其中有无象之象。模糊不清又隐约不明，但其中有无状之状。深远幽隐啊！
本经用罔象、虚无这二句话来形容第八识是非常的恰当。因为第八识它的功能就是集起，它在因中集合前七识的种子，在果中它生起前七识的现前。它能够集合无量无边的种子，你过去生身口意的造作生起什么样的念头，它完全把你收集起来，一个都不放过的，它能够把现在的你跟过去的你，全部整合、贯串在一起。所以它的体性是虚无的、不真实的，它变现作用的时候是罔象的，是如幻如化的。所以，你从罔象、虚无这二个字，你就能够去体验第八识的体性跟相状。
识阴是一念无明导致的，它是前面色受想行的一个依止处、大仓库。所有的色受想行都是由识阴变现出来，所以它是一个我执、法执所相应的一个颠倒妄想。也就是前面的四个妄想都要加一个颠倒，从凡夫的角度，我们的色阴是一种坚固的颠倒妄想，我们的受阴是一种虚明的颠倒妄想，乃至于行阴是一种幽隐的颠倒妄想。因为我们所有身心世界的造作、变化都离不开第八识这个颠倒，它是以颠倒为本质。
假若这精纯明了湛然而不动摇的第八识，它是一个恒常相续的，那它不应该容受虚妄的习气才对啊！为什么我们过去曾经在某一年，我们看到一个很珍奇的物质，这个东西很特别，当初真的是留下深刻的印象，但是又经过了几年以后，我们对于这件事情就淡忘了，甚至连忘记的念头也没有，忘的干干净净。后来在某一个特殊因缘当中，我们又再一次看到这个珍奇的物品。因为你过去有这样的一个种子，你又看到了，内心外缘的碰撞，引发出过去的种子。这如同我们过去生可能曾经亲近过三宝，受过戒，发过大愿，但今生忘的一干二净，但是你看到佛像的时候突然很感动，这怎么回事呢？你内心的善根被触动了，记忆宛然曾不遗失，你过去的记忆力突然间，啪！一下子表现出来，而且清楚分明的现前，一点都不忘失，就好像你回到过去一样。
这个精纯明了湛然不动的心中，就表示出什么呢？它是念念受熏，它的确会受前七转识的熏习而有所增长，或者有所损减。有何筹算？这地方的种子是无量无边，又怎么能够计算呢？
