心得妙解
这个识和真如差一点点，识是有生有灭的，真如是不生灭的。那么现在在第八识上，有这种生灭的、微细的相，和真如这个不生灭和合起来，这有个名字叫和合识。就是生灭的这个识和不生灭的真如，非常接近，互相和合起来，这叫和合识。因为它是清静与染污、无漏智跟有漏智的和合识，的确行阴是生灭的根源，这要完全破坏，你一点不能客气的，但是你遇到识阴，就不能用这种口气了，它是妄中有真，真中有妄，所以就精妙未圆。
如果把第八识破坏了你也完了，你就断灭了。所以只能够说，在寂灭当中，那种不生不灭精妙光明的妙用，还没有显现出来。因为第八识是不能断灭的，迷了以后叫第八识，悟了以后叫真如本性。
“这位修道人，假设以所归的第八识，以识心为身体，久久观成，即见识体无边，因此接着便觉得，尽虚空界，十二类生内，所有的众生都是我识心中，一类所流出，我成为能生，而彼众生则为我识心所生；若于此而妄生胜解者，这个人就堕于我为能生彼，彼不能生我的执着，称为能非能执。于是感得大自在天(色界魔天)，现无边身以摄化之；于是他便被自在天魔所摄，与天魔成同一类，堕于魔知魔见，自计能生，而不信众生的生灭非彼所主，是别有因果。以此计执，而迷失了所证的菩提，亡失了正知正见的因地心。
这是定中识阴所现的第二境，立能生众生之识阴为因地心，成就能生众生之事的果，违悖远离圆通之道，背究竟涅槃城而行，当生于大自在天，而计我遍一切处，能圆摄一切种性之众生。”
古德说：前面第八识的能生，一切万法是所生，是法执，是很微细的；这个地方是把它览为自体，就是我执。前面认为有一个第八识存在，它会变现万法，这一段是说这个第八识是我，把它览为自体，变成我能变万法，这个跟上帝的思想完全一样。
第三偏差：常非常执
阿难！修止观大定的善男子，他把行阴已经研究穷尽了，彻底空了，已经灭去了第七识迁流生灭的这种境界；然而识阴（第八识）的寂灭之性，精妙的真如本性还没圆满通达，仍被识阴所覆。
“假设对于所归依的识阴，认为是整个究竟生命的不生不灭的皈依处。自己怀疑我的身心是从所归的识心（第八识）中表现出来的，甚至于整个十方虚空中一切万法，也都是从所归依处生起。即在这个能生起一切法宣流造作的处所，把它当作是真实常住之身，而作不生灭的理解。在整个微细的生灭当中，他就提早执着第八识是常住的真心，如此既惑于真如不生之性，又迷于现前生灭之法（第八识），而安住在真心、妄心双迷的沉迷之法，不以为咎，反而生出来一种了不起的胜解，这个人便堕入常非常执，他认为识阴是常住的，一切万物是非常住的，而且执着一切法是大自在天所创造的，大自在天是常住的，一切法是生灭，因而成为他的伴侣，与魔一类，以此计执，不但迷失佛果菩提，而且亡失正知见。”
迷真才会起妄，他因为还没见到真如，就把第八识当真如解，就把第八识的生灭相误认为是不生灭。所以既惑不生，亦迷生灭。
