心得妙解
第九偏差：定性声闻
这个修行者他是决定证得偏空无为之理，而成就定性阿罗汉的果位。但是他在成就阿罗汉果之前，在整个初果、二果、三果的过程当中，他不可能回小向大，谁跟他讲都没有用，他一定要证得阿罗汉果才能够回小向大的。
“修定的善男子，他把行阴已经研究穷尽了，已经空了，已经灭去了第七识迁流生灭的这种境界；然而识阴（第八识）的寂灭之性，精妙的真如本性还没圆满通达，仍被识阴所覆。
这个时候行者对命元的根由（第八识），已了然明白，他认为第八识当中的‘道灭’二谛是精妙的，而‘苦集’二谛是粗重的，不仅如此，而且还有真伪的差别，疏通决断，他认为道灭是真实永恒的功德，而苦集只是一个虚妄的假相（另一种说法是：分别变易生死之精，此乃圣人的境界；也了解分段生死，这是凡夫的粗糙。可用智慧来决择，什么是圣道的真，什么是外道断、常二见的伪），观世间一切整个生命都是因果相酬，如果因缘会合，业力感应，犹如磁石吸铁，互相酬还他们的夙业，因此厌离了世间有为的苦集二谛，追求出世间的道灭二谛的感应，一切修行惟求真感实应，速出三界，但是从大乘佛法的角度，是违背大乘实相、究竟清净的佛道，所谓小乘的思想，就是一心只求知苦、断集、慕灭、修道，证入涅槃之灭，勤修三十七道品、八正道等，等到了涅槃的灭谛之后，他就安住在偏空的涅槃，住在已灭生灭心，休止在不生灭的境中，心满意足，认为大事已办，更不再求取进步了。
若于此而生起觉得很殊胜的见解，这个人便堕入不能回小向大、沉空滞寂的定性声闻，得少为足，不发大菩提心，不无求无上佛道，不度无量的众生。这个人即成为四禅的无闻比丘僧和增上慢比丘僧的伴侣，与其同类，以此计执，不但迷失佛果、究竟一实相的菩提，并且亡失了究竟大乘、无上的佛的正见。
这是定中识阴所现的第九境，圆满成就精妙的功德。因为他已经成就出世间的偏空涅槃，成就小乘的定性之果。但是从大乘的角度来看，因为不是用圆通的因地心，所以违背远离了圆通大道，背于无上究竟涅槃城而行，当生于永远缠缚于偏空、无一乘之志的定性声闻种性。”
在法华会上佛陀三周说法，第一周说法，舍利弗尊者就回小向大，因为舍利弗尊者过去生修过大乘佛法。
我们要知道一个观念，今天去布施、做义工、做善事，修的福报会消失掉，到天上去享完就没有了。但是善根一到你的心中，永远不会失掉的。听过一部《楞严经》，虽然都没有去修，但是也没有损失！
大乘佛法一旦进入到心中以后，就永远在心中停留。为什么？因为它称合本性，它是没办法破坏的。若因为放逸造作，到三恶道去了，善根还在。以后从三恶道出来，还是会比一般人早发菩提心。
定性声闻的阿赖耶识中，都没有熏习大乘佛法，如何能回小向大呢？所以佛陀应众生根基，为其宣说小乘法，为实施权。《天台宗》说，这是生灭四谛，小乘人在观察四谛法时是用对立的心态，生灭就是对立，认为苦集跟灭道是不能共存的，有苦集就没有灭道，有灭道就不能有苦集。而大乘佛法在观四谛是不二的，苦集当中有灭道，灭道中有苦集，这是圆教的四谛。
