《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（262）

心得妙解

表现在我们整个身心世界是怎么回事呢？

六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入

六根的见闻嗅尝觉知。什么叫做“虚”？虚就是他不再有任何感受，受阴破坏了叫虚，他已经不受一切法的影响；“静”寂静，不再有妄想、梦想，想阴破坏叫做尽；“无复驰逸”就是不再有生灭迁流，这就是行阴破坏。所以在整个见闻嗅尝觉知，受想行三阴完全消灭。所以他的内六根外六尘，是湛然光明合为一体，入无所入，内六根外六尘完全没有能所对立的差别，能所不二，心物同源。

深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召

他能够深达十方世界有情的十二类众生，它的生死流转根元是第八识的执受（我爱执藏），共用共生同一个阿赖耶识。他能够观察生命执受的根元，而且不再招感三界的果报。

于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。

在十方世界已经在诸生命差别当中找到一个共同点。这个共同点指的是什么呢？

古德解释说：识阴有个共同点那就是“六已销，一未亡。”因为我们过去是“元依一精明，分成六和合”，六根的障碍破坏了，但是一精明（见精）现前。但是这个一精明，还不是真实的真如本性，不是庐山真面目，所以这个“一”还没有销亡，一品生相无明没有破，但是六根已经销亡了。

第八识的精明之色，已经不再隐没不现，而是分明的现前，识精元明，清楚的现前；识阴微细的相状也完全发明出来，这就是识阴区宇。

《唯识学》认为生命的缘起是有三能变，真如不守自性，一念妄动以后，变成阿赖耶识，叫初能变；变成第七意识叫二能变，执我，有一个我的感觉；到了前六识开始对外境了别。而这样的一个第八识正是我们很微细、很微细的障碍。从《唯识》的角度，万法唯识，所变现的万法是无量差别的，但是能变现的心识是没有差别的，而这能变现的心识正是第八识现前，所变现的万法彻底消失，完全摄用归体。这时候生命只剩下一个明了寂静，寂静又明了的心识，但是这个无念的心识还不是真如，精妙未圆，还有一个薄薄的障碍存在，犹如淡淡的薄薄的一层云雾笼罩在明月之上，也就是说还有一个根本无明，一念的妄动存在。只有达到“六解一亡”之境界，方证菩提。