心得妙解
一个徒弟说：“我只相信师父，师父说啥我都信。”
“是吗？”
“嗯。”
“你是佛。”
“不，不，我不是佛。”
“那你刚才说只相信师父。”
“除了‘我是佛’这句话外，其它我都信师父。”
中峰国师云：“六道众生，本来是佛。只因迷惘，不肯信佛；智者觉悟，见性成佛；众生于湛然无生中，唯见生灭（众生在无生中执着生灭的假相，迷失真心，心随境转，随波逐流，流浪生死）；诸佛于俨然生灭中，唯见无生（圣人在生灭无常当中悟无生，不随妄转，心不染着，见性成佛）。”
有一僧问惟宽禅师曰：“道在何处？”(忽起迷情闻道何处，有说无心是道，道在本体空寂中。)
师曰：“只在目前！”(当体即是，动念即乖，道言即断，心行处灭。)
曰：“我何不见！”(我为什么不能见呢？以我相觅道见，将何以见道？)
师曰：“汝有我故，所以不见！”(以色相见如来，何以见如来？)
曰：“我有我故，即不能见，和尚见否？”(我且置而不说，和尚您如何？见道否？)
师曰：“有汝有我，展转不见！”(因为汝有我相故，亦使我起念离体，互相应缘而失本真，起心动念，终失其道。)
曰：“无我无汝还见否？”(现象界诸相皆灭，能见道否？)
师曰：“无我无汝，阿谁求见。”(人我相俱灭，还有谁要求见道？既然能觉所觉之心已灭，已归寂静，谁还求见什么？)
正所谓“情存一念悟，宁越昔时迷？”若你心中存有我一定要开悟，你有一个“我”又怎么能开悟呢？你被我法二执所绑，是永远开不了悟。有这样的境界，怎么能超越过去的迷惑呢？说实在这跟过去执迷不悟没什么两样。
《金刚经》云：“须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”（第十七品究竟无我分）
什么是真正的菩萨，就是可以通达无我法的人，因为一切法皆不可得，必须要破除有菩萨之相的我执与有菩萨之法的法执，只要不再执著于我人四相，泯绝能度所度的法相，在修因之时便做到无住离相，这样的人才是真正的菩萨。
欲成无上佛道，先度众生，众生原本一体，菩萨不忍众生沉沦苦海，上求佛道，下化众生，并且作是念：众生无边誓愿度，众生度不尽誓不成佛。
然而六祖大师又说自心众生无边誓愿度，所有众生对你心而言，包括自己在内，全都是你心显现的幻影。既然众生在我心中全是影子，变成自己的影子，所以也就没有众生可度化的了，故在《金刚经》中，佛陀对须菩提长老曰：“汝等勿谓如来作是念，我当度众生，莫作是念，何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。”
佛陀从清净心中，说方便法度之，欲令众生，开佛知见，自悟自解。众生但无妄想，性自清净。经云：知一切法即心，自性成就慧身，不由他悟。
但是众生迷惑颠倒，认为我是真的，法是真的，事实上我法不二，我是空花，所缘之法是幻影，当然我与法皆是镜子上的痕，《证道歌》曰：“痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。”当你不被这些影子的痕垢影响和干扰，了悟心法不二，我法俱灭，我法皆空，当下即见如来。
《达摩四行观》云：“法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。”
我是空花，法是缘影，故远离众生及身心幻垢，不受身心及一切法的影响，心不染着，因为皆是幻影，本无所染，本无万法让你染污，本无身心让你脱落，我法皆空、能所俱灭。
所以，《证道歌》云：“不见一法即如来，方得名为观自在。”自心不受一切法之幻影羁绊，也不受这些影子的欺负和侮辱，当下自在，因为自性本自在，不是叫你修的自在，所以才叫观自在菩萨。
