心得妙解
但这愚笨的弟子，还不觉悟。
后来他到了五台山下，遇见一位老人，老人问：你既然来到五台山清净之地，自应了却心中烦恼，又何苦闷闷不乐。
小和尚说：老施主，贫僧来自终南山，是杜顺法师的弟子，只因每日除了耕种收获，便是吟诵华严经，实在是学无致用，贫僧自以为学有小成，但是没想到这一路所见所闻十分奇妙，所学经典无法解开心中迷惑，便来五台山朝拜文殊菩萨，请菩萨开示弟子。
老人：哈哈哈，你原来是杜顺和尚的弟子啊，其实，你师父就是文殊菩萨，可你被尘世的万相蒙蔽，双眼看到的不够真切，你不拜师父，却千里迢迢跑到五台山来拜文殊，真是舍近求远！说完就不见了。
这时他才恍然大悟，想起临走时师父说：“游子漫波波，台山礼土坡，文殊只这是，何处觅弥陀。”
原来这便是师父常说的周遍含容观，事相亦遍含容一切法界，故一与多相互圆融无碍，大小相含，相互相容又无碍，佛菩萨的法身不可思议，无形、无相、无与伦比，为众生显示种种形态，随应众生心而显现，诸佛菩萨与万物有何分别，一念顿悟，五台山与废土残坡又有何分别，一切就在其中，一切相生、相成、相互圆融。“师父，我悟到了，终于悟到了！”于是立刻回头，赶快回去拜见师父。可是当他到寺院时，师父已圆寂多时。
华严宗没有阶位，方便说阶位；没有缘起，方便说缘起；没有次第，方便说次第；没有任何的次第，一切都是平等，达到了内外一切皆如。在没有次第中而方便善巧，建立住、行、向、地之次第，而在方便善巧建立次第里回归当下，个个统统是一真。所以在华严初住位就是等觉，等同妙觉，妙觉不离初住，初住一悟，就是如来。
因为他是唯心、清净、真如、圆满的一真，是绝对中的绝对。从绝对中的绝对看出去，没有一法不是绝对，没有一法不是真心，哪还有什么现象界与本体界之分呢？还有什么心跟物之别？还有什么见分跟相分之差？万法都是一真，彼此都是一个真如，无有差别，而差别的现象，当体即空，平等不二，真常不变，能显大用，称性而起，名为性起。
无论是花草树木，还是山河大地，抑或是日月星辰，都是佛陀的海印三昧所影现出来的，所以花草树木就是佛陀的海印三昧，就是本性而起，等同无起。山河大地也是本性而起，起就是不起；日月星辰也是本性而起，起就是不起；万法不起，如是不坏缘起，不坏因果事相。
可以说世间相就是涅槃相，随缘不变，不变随缘。祖师大德正是在表达缘起无量的差别，就是性空的平等，不增不减。简而言之，差别的事相跟平等的理体，可以说是一法两面的，所以说缘生就是无生，把这个境界再推进一步，就能变成现象绝对论，现象绝对论性起的种种现象，都是绝对平等，都是圆融无碍，换句话说，如来性起的万相，在如来的心中，是没有任何障碍的。
每尊佛光，比作无比璀璨之灯光，光光生辉，灯灯相印，互不相妨，相即相入，平等不二，皆是一真所现。不要说境界碍到你的心，是因为你的心不能透彻缘起无自性之妙理。所以要达到圆融无碍，就是理事圆融无碍，心物无碍，理跟事无碍，这个必须有佛陀一心，还有海印三昧的功夫才行，所以任何的体相用、因缘果报、本末究竟，统统在本来面目中发挥，本来的面目叫做实相，众生只看到现象界的假相，见不到生命的真相，生命的真相叫做万法无相无不相。
