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《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（47）
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《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（47）

《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（47） 星林天下
2020-04-18
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导读：《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（47）

原文翻译

【原文】

能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会县避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。

【译文】

六祖后来到了曲江曹溪，又被恶人追寻到了。于是，就在四会县处隐身，避难于猎人队里整整有十五个年头。在此期间，他也常为猎人们随机说法。猎人常叫六祖看守围捕禽兽的网，而六祖每当看到禽兽落入网中，就将它们统统放生。每当吃饭时，六祖总是将蔬菜寄煮在猎人肉锅之中。有人就问他为何如此，六祖说：“但吃肉边菜。”

【原文】

一日思惟。时当弘法。不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧云。风动。一僧云。幡动。议论不已。能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。

【译文】

有一天，六祖暗自思惟：“时机成熟，应当弘法了，不可以老是隐迹潜居。”于是就离开四会的猎人队，到达广州的法性寺，正好遇到印宗法师在讲《涅槃经》。当时有风吹动悬幡，有一位出家人说这是风动，另一位出家人说这是幡动，两个人争论不休。惠能走上前面，向他们说：“不是风动，也不是幡动，而是仁者的心动。”大众听了此话，都非常惊异！

【原文】

印宗延至上席。征诘奥义。见能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。能曰。不敢。宗于是执弟子礼。告请传来衣钵出示大众。印复问曰。黄梅付嘱。如何指授。能曰。指授即无。唯论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。谓曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。

【译文】

印宗法师将惠能迎请到座中上席，向惠能求教佛法深奥的义理。见惠能言词简单、义理确当，并不像是从文字中来。印宗说：“行者一定不是平常人。久闻黄梅五祖的衣法南来，莫非就是行者吗？”惠能说：“不敢。”印宗法师于是执弟子礼，宣布这桩事情，请惠能将祖祖相传的衣钵拿出来给大众看。印宗法师又问道：“黄梅五祖付嘱衣法时，是如何指示传授？”惠能说：“指授即无，只论见性，不论禅定解脱。”印宗说：“为何不论禅定解脱？”惠能说：“因为禅定解脱是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”


心得妙解

一、仁者心动

仁者二人也，含有尊敬及二人平等一语双关之意。“风动、幡动”是存境泯心；“不是风动，不是幡动，仁者心动。”是存心泯境；亦是风动、幡动，亦是心动是存心存境。
听到风动是耳朵听到的声音，叫耳识；看到幡动是眼识，眼识耳识都是意识。我们人有六识，在意识上反应出来的一个影像动，这都是虚幻的，当体即空，缘起无自性，一切法无生，都没有动，本来风动幡动无关紧要，问题是你根尘对境时，动了不该动的妄心，取相分别，捕风捉影，染污了自己清净心，脱离大道，坠入轮回之境地。所以今天修行用意识心，还要受苦。如若不用意识心就修成了。
六祖以在家人的形象出现在众人面前，印宗法师仅凭一句“仁者心动”能够识出他非一般之辈，可谓是慧眼识才。
印宗法师是第一位迎请六祖登上法王座的，也拉开了六祖弘法的序幕。俗话说“行家一出手，便知有不有”，惠能大师论法句句不离自性，直指人心。
风动幡动的公案，使佛之心印吹醒了两个和尚，吹振了印宗的识才雄风，也吹动了六祖弘法利生的宗风，更吹醒了中国禅宗的大悲、大智风，也吹起了道降火宅、庶民得道、人人得修的理念，同样吹活了中国足以傲视世界的佛法心印。


二、指授即无

此乃一语双关。袈裟遮围，不令人见，可见背后肯定有一番不可思议的指授与密语。岂能没有密意？所以惠明及印宗两法师，问不及他，而专以密语及指授相寻。
千里访明师即此指授；万里求口诀即此密语。
圣人无常师，但遇到明师就不再找了，否则一位老师一条道，两位老师是叉道，三位老师是丁字路，四位老师是十字路，使人无所适从。
明师一指“无”即是指出我们的根本所在，也指本来无一物，但迷时借指悟自处的真实含义。
六祖的禅宗思想不仅影响了中国，也影响了日本。
道元禅师就是其中一位。他是留学中国的僧人，苦学了十余年后，回返日本，同寺的师兄弟要请他开示十余年来的学禅心得，道元答：“到现在，我才知道为什么是眼横鼻竖。”
谁料师兄弟却说：“师兄真有意思，谁的眼睛不是横的，鼻子不是竖的，这我们早就知道了，还用你说!？”


道元虽言简意赅，但境界却与青源惟信禅师悟道境界如出一辙：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，见山还是山，见水还是水。”
佛性是人人具有，本自具足，在圣不增，在凡不减。“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”此八“不”乃是十四祖龙树祖师《三论宗》的核心思想，若能悟透八“不”就是处无，而无所不在，所以六祖说“指受即无，唯论见性”。
不生也不灭：因为一切法无生，当然就没有灭了，法性不是相的东西，只要是相的东西它就一定会生灭的，法性虽然不是相的东西，可它也不离相，不坏事相。法性既然不生当然就不灭了，所以缘起法当下就是不生不灭的大般涅槃。
不一也不异：就是说我们的本体跟性相界讲一不对，说异还是不对，它是非一非异。例如“以金做器，器器皆金。”从差别相来说，金项链、金戒指、金手镯、金耳环等各个不一，但从实质性来讲统统又都是金，故说不异。
不常也不断：说常不对，诸法若常，就会变成永恒的，相是没有永恒的东西，讲不断也不对，因为它不坏缘起，也不是断灭的东西。因为道是顺应自然变化的，故不能说是常，道又是永恒的，是不容割裂的，故不能说是断。从时间上来解说这个“道”是无形无像而没有自体的，没有自体当然就是“不常”。“不断”也是同样的道理，“先有今无”是即为“断”，而其实并无有自体的先有，当然就无“断”的说法了，所以“不断”。
不来也不去：理体本自寂灭，没有所谓来去、生灭及增减的，从运动上来解说这个“道”，如果谈有“来”，必然先成立有自体的“来”者，才能谈及“来”，因为实际上本无有自体的“来”者，自然就谈不上“来”了，所以“不来”。“不去”也是同样的道理。若“来”受否定，“去”亦同时受否定，因为没有“来”和“去”的主体，所以再谈该主体后面的“来”和“去”就没有意义了。道是永恒的真理，周遍虚空法界，无远弗届，正所谓点破西方就在眼前，在圣不增，在凡不减。
众生跟佛是一体的，因此众生只要能够达到一念不生，就能顿超，直入如来。这就是顿教所说的即心即佛的道理。佛告诉我们离一切相，即名诸佛。因为一切相的分别，分别心就是魔的心，达摩大师讲：见相即见鬼。心中有念就是魔念，佛是无念的。

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