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《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（7）
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《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（7）

《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（7） 星林天下
2020-04-27
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导读：《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（7）

原文翻译

【原文】

善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人更无差别。因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。犹如大云覆盖于日。不得风吹。日光不现。

【译文】

善知识！小根性的人听闻此顿教法门，犹如草木一样，被大雨一淋，就会全部倒下，不能继续生长。小根性之人，也是如此。他们原有的般若智慧，和大智慧的人并没有差别，为什么闻此顿教法门不能开悟呢？因为他们执着邪见，所知障重，烦恼习气根深蒂固，好像密云遮蔽了日光，没有风来把云吹散，日光就不能透现出来。

【原文】

般若之智亦无大小。为一切众生自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。若闻悟顿教。不执外修。但于自心常起正见。烦恼尘劳常不能染。即是见性。

【译文】

般若智能，人人本来具足，没有大小之分，只因为一切众生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，离心觅佛，不能悟见自性，这就是小根性的人。如果领悟顿教法门，不执形著相去修，只在自己心中经常生起正见，自然一切烦恼尘劳不能染着，这就能够见到自性。

【原文】

善知识。内外不住。去来自由。去除执心。通达无碍。能修此行。与般若经本无差别。

【译文】

善知识！对于内外境界都不执着，来去自在，能遣除执着的心，就能通达无我，没有障碍。能如此修行，便和《般若经》所说的没有差别。


心得妙解

一、人有利钝

《坛经》云“此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。”
的确法无高下，众生平等，但人却有利钝。的确人有利钝。圣人对此看法也都是一致的。
子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子说：“人的资质，各不相同，大约可分为四等：首先是天生睿智的人，不待学问而自然懂得许多道理，这是上智上慧者；其次是赋性颖悟的人，一经学习，就能通晓事理，这是次等的智慧；再其次是天资迟钝的人，虽然根基稍差，常遇困惑，却肯发奋苦学，长久之后，也会逐渐开通，这是又次一等的智慧；假如天资迟钝的人，又自暴自弃而不肯学习，这种人是最为下等的了。”
老子云：“上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。”
老子讲：“大根基的人得闻正法，便能辛勤努力地去实践，中等根基的人得闻正法，心中时有时无，下等根基的人得闻正法，便哈哈大笑起来。假若不笑，就显不出道的尊贵了。”


的确，一个人的根基怎样？见谛如何？明眼人一看就清楚了。

1.凡夫见：以所见为实有，不知无常、无我之空性。

2.外道见：以常见和断见，是偏执的、不究竟圆满。

3.声闻见：认为我是空的，但有法执，还没有破掉。

4.唯识见：万法因识存在，自己心识，仍然是幻化。

5.中观见：认为心识如幻，缘起性空，而无有自性。

6.俱生见：只要把俱生智，引发出来，皆可成道业。

7.圆满见：认为我本是佛，无修无证，而终成大道。


此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，恐怕心生不信。但是小根与大智本无差别，为何小根闻大法不开悟呢？
（1）邪见障重：
邪见是指所知障，所知障又名智障，就是你本来应该知道的，但被障蔽了，形成了荆棘和坎坷，严重障碍了修道路。般若妙慧无所不知，是全知全能者，而且是本来具足的，可是却被无明邪见障蔽了。故所知障能障菩提之业。
（2）烦恼根深：
烦恼就是烦恼障。烦恼障又名惑障，就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃。般若之智也没有大小的分别，只因为一切众生自心迷悟不同，所以才有愚智的差别。一味的向外修行，离开本心找佛，其实自己原本就是佛，但不能觉悟自性，就是小根。去来必然自由。如孔子陈蔡绝粮，依然弹琴唱歌。去除我执、法执还有空执的心，就能通达没有障碍。


比如《法华经》中的方便品记载：五千比丘一闻世尊开示法华经义，便无法接受而退去法会，理由是这群比丘历世罪业深重，有我慢心，未悟言悟，未证言证，小根闻大法，不但没有得到利益，反而有害。比如生的奶酪营养价值非常高，但是不能给婴儿饮用，因为它会引起腹泻，反而有害，而大人喝了却是营养极高的补品。
所以，很多人不接受《大般若经》，这与所知障、烦恼障有密切的关系。事障障凡夫，理障障菩萨。
一切众生本具佛性，却因未契入佛的境界，各有各的执着。一旦开悟见性，去除我执、法执还有空执的心，就能通达没有障碍，亲证大道本体。
原来“恒沙诸佛体皆同”，小体与大体融为一体。这和百川众流终归大海，千江万水终合为一的道理是一样的。

【声明】内容源于网络
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