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《六祖坛经》心得妙解之疑问品第三（8）
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《六祖坛经》心得妙解之疑问品第三（8）

《六祖坛经》心得妙解之疑问品第三（8） 星林天下
2020-05-11
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导读：《六祖坛经》心得妙解之疑问品第三（8）

原文翻译

【原文】

韦公又问。在家如何修行。愿为教授。

【译文】

韦刺史又问：“在家人应该如何修行呢？愿和尚教导我们！”

【原文】

师言。吾与大众作无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不依此修。剃发出家。于道何益。

【译文】

大师说：“我为大家说一首无相颂，只要依此修行，就好像经常与我同在一处；如果不这样修行，即使剃发出家，在修道上又有什么益处呢？”


心得妙解

一、在家出家

韦公又问：“在家如何修行。愿为教授。”
师言：“吾与大众说《无相颂》。但依此修。常与吾同处无别。若不作此修。剃发出家。于道何益。”六祖强调修行的重点在真修实炼而不在出家这个层面上。
你若不依法修行，即使你削发为僧于道又有什么好处呢？所以道是行的，不行何用道？德是做的，不做哪有德？
具体来说，出家有四种形式：
①出家出家，彻底出家，远离尘嚣。
②在家出家，人虽在家，心却出家。
③出家在家，身虽出家，心系红尘。
④在家在家，虽说修行，身心皆染。
其实出家真实含义，就是打开禁锢心灵之枷锁，身出家容易，但是如果没有心出家，即使穿起袈裟事更多，正所谓剃头容易剃心难，身体就是一个物质，虽然有自由之身，却无自由之心。


我们看一个“囚”字，人被酒色财气四堵墙团团围住，心在坐牢，被情枷爱锁捆绑住。
所谓心出家即是打开禁锢心灵枷锁，心无挂碍，无挂碍故。
所谓在家出家不如回家，在尘不染尘。
妻为朋，子为伴，建立一个和谐家庭。所谓同修，不是互相修理，你修理我，我修理你，而是共同修道修行，提升道德修养，效圣法贤，传播大爱与智慧，为世界大同尽一份绵薄之力。


《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
其中明明德是关键。孔子在三陈九卦中《履》卦点评三次：“德之基。和而致。以行和。”先看这个履字，警告世人在死之前，一定要恢复我们的本来面目。孔子说一切德行源于明德自性，达到中庸就明心见性了，时时刻刻不离中庸之道就成就圆满了。
格物致知是每个人的下手功夫，一旦物格了，自然就恢复我们的良心本性，人人用良心做人自然就家齐了。
修道齐家达到了人生圆满的家庭，莫过于大唐庞蕴居士一家了。


有维摩诘之称的庞蕴居士，他少悟尘劳，志求出世。庞蕴居士未习禅之前，之所以名满湖湘，一方面是由于他的名士风范，另一方面因为他的乐善好施。
传说他本来是百万富翁，很有钱的人。老父给庞蕴遗留下万贯家资，他不管什么人，只要你找上门问他求助，他都不会让你空手而归。
庞蕴居士悟道因缘非常殊胜。他在石头希迁禅师门下解悟，在马祖身边顿悟。
一天他问石头：“不与万法为侣的是什么人?”开口就问了个超越万物形而上的高深问题。
石头一听，忙用手捂住庞蕴的嘴，言外之意这问题是不可言说的。庞蕴由此豁然有悟。
后来石头禅师问庞蕴：“你到老僧这里后，日常都作些什么?”
庞蕴回答：“要问日常事，即无口开处。”问答都是一语双关，石头问话中含有日常心的意味，而庞蕴回答也是表示以道心处事，须臾不离，所以事事都是道，竟无下嘴的地方。
过了一段时间，庞蕴居士觉得心有未安，并离开石头禅师，去参拜马祖。见过马祖之后仍是问：“不与万法为侣的是什么人？”
然而马祖没有捂居士的嘴，只说了一句：“等你一口把西江（长江）水喝干了，我再跟你说。”马祖这话用意和石头一样，都是告诉庞蕴，道之第一义是不可言说的。石头用手势示意了这一点时，庞蕴只是有所省悟，这次马祖用不同的方式告诉了同样的道理，庞蕴彻底领悟了禅家宗旨：大道是语言文字所不能追摹表述的，必须要靠自己的自家心性去体悟。于是庞蕴便留在马祖门下，参承二载。在马祖这里时，庞蕴居士曾作偈子一首，曰：
有男不婚，有女不嫁。
大家团栾头，共说无生活。
因为他们是个典型的修道家庭，并且妻子儿女都是修证有成，所以，不屑做那种世俗的婚礼之事了，儿子不结婚，女儿不嫁人，全家相聚共说“无生”。你瞧他们多自在多洒脱，每天过这种神仙似的日子简直羡煞人焉！更难能可贵的是全家都证到无生法忍了。
庞蕴全家四口都圆证大道，是禅门中的祖师大德。尤其是他们一家四口的死法各有千秋：庞蕴居士本来选择正午涅槃，不料让女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝；庞公只好推后数日卧着归空；儿子在田里锄地，一听父亲去逝了，就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个都去了，也拨开石头缝隙，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”像这些禅师大德把死亡当游戏，随时随地一瞬即去的死法，不是很圆满自在吗？


佛法说的是要离一切相；离一切相即一切法。换句话说，要离四句：“有一句；无一句；亦有、亦无一句；非有、非无一句”；即禅宗所谓的“四句离则百非绝”。离相则无过，即能见到诸法实相的真谛。学佛真难懂，想要确实理解佛法都不容易，更何况修证，古德说：“不可以知知，不可以识识，是即是，不是即不是。”
换句话说，觉悟的人，则随拈一法无不是法，即便吃饭、睡觉、举手投足都与道相应，否则纵然每天诵经、念佛，还是着相修行，所作所为与道业无关，只是修修人天之福而已。　
法性的妙用是无边的，可以各显身手，随机变化。我们也不让古人专美，不妨再续一偈，以和古人相见：“有男亦婚，有女亦嫁，子子复孙孙，是说无生话。”前面我们说过，无为而无所不为，不是不能做事，只要心没有粘着，任何对大众有益的事都可以做。
最终我们要实现的是世界大同的齐家：天下的根本是国家，国家的根本是家庭，不仅自己家庭齐了，还要帮助你的亲人朋友乃至五湖四海的兄弟姐妹，要让天下的每个众生都能齐家，让他们也离苦得乐，永远的幸福。我们要有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这样的大愿力。

【声明】内容源于网络
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