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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（25）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（25）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（25） 星林天下
2020-07-06
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（25）

心得妙解

一、显权归实

三车是假，一佛乘是真。为了救渡一切众生，大开方便之门，其目的是三根普被，利钝全收，横遍十方，竖穷三际，一步直超，直捣黄龙。
尤其是经王华严，更是妙不可言。素有富贵美称的华严，可以说是包罗万象，圆里面必定包含顿，顿不能包含圆，小、始、终、顿、圆，连人天六道之法都在圆教含摄之中，如大海能摄百川，百川不摄大海。
小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教，教义由浅入深，循序渐进。小乘教、大乘始教、终教和顿教都是“应根权施设”，而只有不思议乘圆教是佛真正要说的“是深是实”。
《华严》是大圆满，可说是称性之教法，自在解脱无所障碍，不落于特殊偏独之处均能十分圆满，所以圆教是真正的大圆满。


（1）天人乘

佛慈悲告诉我们：下品十善做阿修罗；中品十善做善男信女；上品十善做天人神仙。所以，守五戒除五毒，行十善去身口意十恶，这是起码做人的底线，否则必堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道，出苦无期。
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
十善：身体不杀生、不偷盗、不邪淫，口里不两舌，不恶口，不妄语，不绮语；意里不贪，不瞋，不痴。
这就是天人乘，佛陀大慈大悲，不忍众生沉沦苦海，至少不让众生失去人生，这样还有机会重新修行解脱。此教理与中国优秀传统文化讲的五伦八德有异曲同工之妙。


（2）小乘罗汉

四谛是佛陀初转法轮时所说，在佛陀的一代时教中，对四谛的阐扬是自始至终的。
尤其在初转法轮中，佛陀三度演说四谛的妙义，称为三转十二行相。
第一次为示相转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。
第二次为劝修转：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。
第三次为自证转：佛陀告诉弟子，自己已经证得四谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能同样证悟四谛：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。
羊车代表罗汉境界，修四谛法。四谛法又名四真谛或四圣谛，为声闻乘（罗汉）之道法也，世尊成道后，去鹿野苑渡五比丘时，曾说此法，此乃根本佛教之纲格，内立苦、集、灭、道四法，此四法本为圣者所见之真理，故曰四圣谛：知苦、断集、慕灭、修道。
知苦：了解病情先诊断；断集：仔细分析查病因；慕灭：治疗效果病痊愈；修道：根治疾病开处方。


以上初项为迷之果，二项为迷之因，三项为悟之果，四项为悟之因。
初、二项为流转因果，又称世间因果；三、四项为正灭因果，又称出世间因果。
为使此迷悟之因果，容易理解起见故特为例说，以显圣谛之理。如能实践此四谛法，便是声闻乘，其极果便是小乘教中之阿罗汉也。
佛讲证到初果须陀洹名为入流，仍然要经过七番生死；二果斯陀含的圣人，名为一来，一升天上一来人间，还要有一番的生死；三果阿那含名为不来；四果阿罗汉就不会再受生死轮回了。
罗汉依知苦、断集、慕灭、修道之四谛法，透过三十七道品，证得大阿罗汉果，此乃罗汉返妄归真的回家之路。佛陀对初学再三强调：自依止，法依止，莫异依止，就是说靠自己解脱，靠正法修持，不依靠他人成就。


由于小阿罗汉终日沉空滞寂并非寂灭现前，六根六识全体无明，成为焦芽败种。
而回小向大的大阿罗汉，又称法身大士，虽然出三界，无后生，具足六神通，超生了死，证有余涅槃而非无余涅槃。
但他继续行深般若，学习菩萨的慈悲，佛祖的智慧，协助佛菩萨普救世人，只不过没有证得般若、法身、明心见性，故此境界不圆满究竟。修行罗汉有不圆满的九个方面：

①  定性罗汉停滞不前（定性罗汉画地自限，自满不求上进）；

②  自私自利独善其身（只顾扫己门前雪，不管他人瓦上霜）；

③  六根六识全体无明（堕无为坑，焦芽败种，制心于死地）；

④  因地未种大乘佛种（乐修小法者，喜欢清静，胸无大志）；

⑤  我本是佛岂能倒退（委屈自性佛，预留果位，落入魔套）；

⑥  回性罗汉发愿了道（不定性罗汉，接受教化，发菩提心）；

⑦  我相虽破法执犹在（断见思惑，我空法有，证有余涅槃）；

⑧  分段已了变易未除（回性罗汉断见思惑，出三界脱轮回）；

⑨  回性罗汉九次第定（回极乐方便有余土，继续行深成佛）。

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