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《六祖坛经》心得妙解之坐禅品第五(2)

《六祖坛经》心得妙解之坐禅品第五(2) 星林天下
2020-05-20
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导读:《六祖坛经》心得妙解之坐禅品第五(2)

原文翻译

【原文】

善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。

【译文】

善知识!什么叫作“禅定”呢?外离一切相叫作禅,内心不乱叫作定。若在外境上着相,内心就会散乱;若能外离一切相,内心就不会散乱。自心本性原是清净安定的,只因遇境起念,所以内心就乱了。如果见一切境而内心不乱的话,这才是真定。

【原文】

善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。

【译文】

善知识!外离诸相就是禅,内心不乱就是定,外禅内定,就叫做禅定。《菩萨戒经》说:‘我人的自心本性原本清净。’善知识!在念念之中,得见自己的本性清净,精进修持实践,自然能够成就佛道。”


心得妙解

一、如如不动

所谓如如不动:

不动不动非不动,般若智慧常流动;

不动不动真不动,诸缘尘境莫妄动;

诸缘幻境皆莫动,把握当下乐逍遥;

妙动不停见非功,如如不动乃佛尊。

体道之圣者,心性合一,内心平静,不起心不动念,八风吹不动,端坐紫金莲。
坐禅绝非是数十分钟的跏趺而能定义,要在一切行、住、坐、卧中每一刻皆得自在,无所障碍,达每一起心动念,与道合一的境界,才称作真“禅”。
一切善恶之境皆不染着,百花丛中过,片叶不沾身。一心向道,随遇而安,就像老母鸡孵蛋专心一处,无论外在环境如何变化都是纹丝不动,达到了妙我的境界。


有一位无果禅师深居幽谷一心参禅,二十余年来都由一对母女护法供养,由于一直未能明心,生怕信施难消,故想出山寻师访道,以明生死大事。护法的母女要求禅师能多留几日,要做一件衲衣送给禅师。
母女二人回家后,马上着手剪裁缝制,每缝一针念一句“阿弥陀佛”圣号。做毕,再包了四锭马蹄银,送给无果禅师做路费。禅师接受了母女二人的好意,准备明日动身下山,是夜仍坐禅养息。忽至半夜,有一青衣童子,手执一旗,后随数人鼓吹而来,扛一朵很大的莲花,到禅师面前。童子说:“请禅师上莲花台!”
禅师心中暗想:“我修禅定功夫,未修净土法门,就算修净土法门的行者,此境亦不可得,恐是魔境。”无果禅师就不理他,童子又再三的劝请,说勿错过,无果禅师就随手拿了一把引磬,插在莲花台上。不久,童子和诸乐人,便鼓吹而去。
第二天一早,禅师正要动身时,母女二人手中拿了一把引磬,问无果禅师道:“这是禅师遗失的东西吗?昨晚家中母马生了死胎,马夫用刀破开,见此引磬,知是禅师之物,故特送回,只是不知为什么会从马腹中生出来呢?”
无果禅师听后,汗流浃背,乃作偈曰:“一袭衲衣一张皮,四锭元宝四个蹄;若非老僧定力深,几与汝家作马儿。”说后,乃将衣银还于母女二人,一别而去!
在清净的地方我们相对容易静下来,但如果面对灯红酒绿,各种场所,见了诸境心也不乱,那才是真正的定。
有个人画了一幅画,在喧闹声中,一个孩子在酣睡,还有一个孩子在幽深的树林里,睡的特别甜美,问两个孩子的境界谁高?答案当然是在喧闹声中的孩子,因为清净能睡着是很容易的,而如此吵闹也能够睡觉才不简单。
故六祖云:“外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱;若见诸境心不乱者,是真定也。”


唐代开元年间,马祖道一禅师来到南岳山中,经常修习禅定。怀让禅师知道他是一个大根器的人,于是前往他打坐之地点化他。
怀让禅师问道:“大德,你在此地坐禅图个什么?”
道一禅师答道:“我图作佛。”
于是怀让禅师拿来一块砖头,在庵前一块石头上使劲地磨。
道一禅师问道:“磨砖头做什么?”
怀让禅师答道:“我想磨成一面镜子。”
道一禅师非常好奇,质问:“磨砖岂得成镜?”
怀让禅师反问:“既然磨砖难以成为镜子,坐禅难道就能让你成佛?”
道一禅师又问:“那么怎样做才可能成佛?”
怀让禅师设问:“如牛驾车,车若不行,打车即是?打牛即是?”道一禅师一时无言以对。
怀让禅师接着开示:“你是在学坐禅,还是在学做佛?如果是学坐禅,可是禅与坐卧没有关系;如果是学做佛,可是诸佛无形无相却能现一切相,并不只是禅定之相。诸法性空本无可住,于无住法不应该有取舍之心。你想通过坐禅成佛,这实际上是在杀佛。如果你执着于禅定之相,你不可能通达实相之理。”


道一禅师听完怀让禅师这段开示,犹如醍醐灌顶,于是从禅座上下来,顶礼怀让禅师,并问禅师:“怎样用心才能符合无相三昧?”
怀让禅师答道:“你发心要学习心地法门,如同播下种子;我今为你宣说修行法要,如同天降甘霖。你因为有内外因缘和合,所以应当见道!”
道一禅师又问:“道既然非色又无相,如何才能看见?”
怀让禅师答道:“心地法眼才能见道,而不适用肉眼。无相三昧也是如此,应该用法眼去修习!”
道一禅师又道:“道有成有坏吗?”
怀让禅师答道:“如果用成住坏空等生灭心去见道,认为道也存在成住坏空,所见之道并非真正之道,因为道不生不灭且超越生灭两边。听吾偈曰:心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧华无相,何坏复何成!”
道一禅师听完怀让禅师这番开示,当下心开悟解,见到自己本来面目。
《坛经》中多次强调“见性、悟性”,六祖是让我们能够悟到真如本性,能够发挥人人本自具足的佛性。而今却是杂乱者多,而深入者少;论议者多,而体验者少;思考者多,而直参者少;明理者多,而见性者少。

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