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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（74）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（74）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（74） 星林天下
2020-08-24
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（74）

心得妙解

（六）智慧般若波罗蜜

十信、十住、十行、十回向、十地加起来是五十个阶位，那么五十一就是等觉菩萨，五十二就是妙觉如来。
第五十二：妙觉菩萨
凡夫都认为你是你，我是我，这是人心在分别，菩萨没有意识之分别心，证我法皆空，自然也就不执着菩提、涅槃、解脱等知见之假名相了。
妙觉菩萨完全破了对一切法的执着，一品生相无明没有了，就连物质世界、精神世界也不复存在了，当下就圆证菩提，登入如来果地，回到常寂光，跟自性圆满的融入。
这个入，其实在从初住就已经入了，只不过习气带得很浓，而等觉菩萨习气却带得很薄，到第四十二个位次就没有习气了。常寂光虽然什么都没有，但是你带什么也都无所谓，为什么？因为它是假的，不是真的，常寂光好像电影的银幕一样，你带的那些银幕的景观、影像根本就没有染污。它是幻相，不是真的，真的就会产生妨碍，它不是真的，所以没有妨碍。这才叫“入诸无相定，见诸法寂静”，像看电视，你看到底片，底片一张一张，从来就没有动过。
妙觉如来彻底了分段、变易生死，无始无明习气已断尽。


妙觉也可比喻大白牛车，代表一佛乘，进入最高境界、无相无不相的常寂光净土。
常寂光好处一言难尽，十法界统摄在常寂光里头，没有空间，没有时间，当下即是，众生有惑，他就有应，感应道交，不可思议，妙不可言。但阿赖耶有生有灭，轮回不停，而常寂光有隐有显，不生不灭，无处不在，无时不在，一片光明。佛经云：“是法即是此光明，不离是光说是法。”
常寂光没有现象，你的身心一片光明，跟一切佛如来融化成一体。
就像房子里的灯光一样，十盏光亮起来，光跟光融在一起，你分不清是哪个光。可是怎么样？每个光虽然融合在一起，还是各是各的，你关一盏电灯，这光没有了，其它灯依然亮着；关那一盏灯，那一盏光没有了，其它的灯还是亮的，房子里永远是光亮的。你看相融相即，它还是有微妙之差别。
但是这一融，我们能理解，智慧相同、德能相同、相好相同，没有一样不相同。不现相，完全相同，现相就不一样了。这是什么？这是真身，这是本性，性就是身，一切众生的真身跟一切诸佛的真身是一个身，就是一片光明，遍照法界，无处不在，无时不在，含容万有，出生无尽，妙不可言。


圆教十住、十行、十向、十地、等觉，这四十一位法身菩萨统统住实报庄严土，此境界也可以称之为相似一真法界。这个地方是永恒不变，化生的那个相跟佛的身相完全一样，寿有无量寿，身有无量相，相有无量好，那个相好永远不会变，不是像小孩慢慢长大，可谓长生不老。
为什么不会老？因为它不变，所以就不老。而十法界的众生妄想分别执着每时每刻都在变化之中，因此都有生老病死，但一真法界没有变化，花草树木四季长青，树叶不会掉在地上，地下都干干净净，没有一丝尘埃，属于真正的净土。
那么一真法界里有没有等极之差呢？你不能说有，因为他们绝对平等；但也不能说没有，毕竟还有无明习气残余，只是厚薄不一样，越往上就越薄，相反就越厚。但这个习气对于你参访十法界供佛闻法毫无障碍，你可以应化到十法界普渡一切有缘众生也无妨，但是就障碍你入常寂光。
只有等一品生相无明的习气断干净了，实报庄严土就不见了，也没有相了，此时如梦方醒，才从相似的一真法界便进入佛之常寂光境界。


说白了，十法界意根没有断掉，还有三心二意；一真法界无明习气没有断掉，即使到了等觉菩萨还有一品生相无明；等到了常寂光完全断掉了。
所以菩萨能够不惜生命，勤修六度，直到万行圆满，最后在菩提树下降服魔军，断尽烦恼障及所知障，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧后，一悟永悟，而成就无上正等正觉。
佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共佛法、四智圆明等无边无量之真常功德，能够在十方世界来去自如，无有障碍，任用渡化无量众生，永无尽期；而且具足如来、应共、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号。


但也有一些大菩萨如弥勒、文殊、观音、普贤、地藏王等，他们完全可以轻而易举地成佛，成佛如同掉下一根头发丝那么简单，可他们为了更方便接引众生，益化众生，故意“留惑润生”，从这方面也可以反映出法身菩萨无尽的慈悲与大爱，无量的功德与智慧。
《华严经》说：“大海之水可饮尽，刹尘心念可数知，虚空可量风可系，无能说尽佛境界。”
《大佛顶首楞严经》中写道：“如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方，无尽虚空。于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。”

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